就社会学的意义而言，对“村庄”，有一个描述性的定义。它一般是指平原或盆地的居住地形，也包括大的自然村落，人口相对集中，由成片的居民房屋构成的建筑群。平原的村庄房屋建筑密度，一般比自然村落要大。另外，村庄大多作为中国北方地区的用语，这应该与北方地区的地形以平原居多有关。在村庄里居住的人们主要以农业生产为主。如果追溯起源，村庄聚落应该是在旧石器时期中期出现的，后来随着人类文明的进步逐渐演化。
在原始公社制度下， 以氏族为单位的村庄聚落是纯粹的农业村社。所以，如果这样看，今天的村庄应该是从村落发展来的。村庄的一个最大特点，是人们以土地资源为生产对象。从这个意义上说，一个村庄的形成也就与地形地貌有关，这是因为，地形地貌决定土地资源，而土地资源是村庄里的人们赖以生存的基本条件。
我们在前面已说过团泊村的来历， 从来自各方面的资料相互印证看，对它历史的追溯应该是可信的。而如果从这个村庄的形成看，它的过程也符合这个规律。正如前面所说，团泊村在团泊镇的8 个村庄里应该是最早出现的，所以，它也就浓缩了团泊一带的历史。
其实在镇里时， 我们对团泊村情况的了解工作也在同步进行，而且就这次的整体搬迁情况，对团泊村的管委会主任陈玉国已经有过一次采访。
接下来， 就是要具体了解团泊村的背景， 继续研究相关资料。
团泊村，旧时叫“下洼”，仅从这名字就可以知道，这个村庄应该是在这片洼淀的下游，也就可想而知，其地理位置决定了这一带当年的经济状况。它位于20 世纪70 年代“五七干校”的正西，相距大约4 千米。所以，当年郭小川在洼淀里放羊时，曾经常远眺的应该就是这个村庄。正如前面所说，据史料记载，它是这一带最早出现的村落。“团泊洼”的“团泊”二字，应该就是由这个村庄名得来的。正因如此，了解团泊村，也就是了解“团泊洼”。
所以，我们早就意识到，这次采访，团泊村应该是重点。
我想，镇里那位领导之所以建议我们来团泊村采访，也正是这个原因。这个村在团泊镇的8 个村里是规模最大的。全镇总共有2400 多户，团泊村一个村就占了将近一半，这样看确实很有典型意义。所以，在这次的整体搬迁工作中，团泊村自然也是重中之重。
一个村庄就像一个人，也是有生命的。每个人都有属于自己的性格，村庄也如此。但团泊村毕竟不同于一般的村庄，要研究它的性格， 从它独特的地理位置和厚重的人文历史就可以找到答案。我们在采访陈玉国主任，也包括采访团泊村的村民时就已发现，这个村有很好的村风。好的村风，自然来自好的传统。在研究团泊村的村志和相关资料时发现，这个村之所以村风好，不仅有好的传统，而且是个地灵人杰的地方。它有很浓的文化氛围，这个我们在后面还会说到。这里要说的是，至今在村边还立着的三座高大的坟墓，当地人称为“三座好汉子坟”。这三座坟墓的主人分别是程友会、程友明和程宗法。程友会和程友明是兄弟，程宗法是他们的侄子。团泊村的人至今还自豪地把这叔侄三人称为“程氏三杰”。
要说这程氏三杰，就要先说村里的一座关帝庙。
所谓“关帝”，不言而喻，是指三国时期的蜀国大将关羽。由于关羽的忠勇和侠肝义胆，1800 多年来已成为中国民间的传统信仰和一种道义层面的精神图腾， 也被历代的义士豪杰奉为灵魂。在中华传统文化中，称孔子为“文圣人”，关羽则为“武圣人”。
所谓关帝庙，也就是为关羽所建。民间出于对关羽的尊敬，都习惯叫其“关老爷”，所以关帝庙也叫“老爷庙”。
在团泊村，就有这样一座远近闻名的关帝庙。
它在村庄的中心位置，已经有300 多年历史了。据相关资料记载，这座庙宇，正是当年团泊村的程氏三杰之一程友会立意修建的。今天，这座庙宇几经修葺，已具有相当规模。庙内有前后两殿，雕梁画栋，迂回走廊，看上去不仅庄重，还有一种厚重的气势，在乡村庙宇中比较罕见。据当地资料记载，清代乾隆二十年（1755），在京城做镖师的程友会因为经常走南闯北，不仅为人侠义也见多识广，深受村里乡亲的敬慕。他回来时经常和村里的弟兄们谈论《三国志》中的英雄，尤其对关公的忠义充满崇敬。在说话间流露出，他早已发愿，想在村里建一座关帝庙，不仅可以纪念先圣，也能教育村里的后人。
乾隆二十三年（1758），适逢风调雨顺，社稷太平，程友会从外面回村，与兄弟程友明和弟媳李氏开始商议筹建庙宇的事。程友会的弟媳李氏虽是女流之辈，但也不是等闲之人，她的娘家也是武术世家，而且很有主见，由于从小受家里的熏陶，也很崇尚关公精神，所以一听大哥有建关帝庙的想法，也很赞同。但修建庙宇毕竟不同于普通的盖房造屋，筹资是一件大事。于是李氏提议，村西有一片300 亩大塂的水面，可以去那里打鱼，然后用卖鱼的钱建庙。这里所说的“塂”，在有的资料中也写作“港”，如前面所说，应该是天津一带的方言，在这里发“疆”的音，指的是湿地，或一片水洼子。但“塂”这个字的意思是指丘陵，并没有湿地的意思，倒是“港”，现在在天津的一些地名普遍使用，比如“南大港”和“北大港”，再有“双港”“汊沽港”，这些地方并不靠海，也不临河，所以地名中的“港”并没有港口的意思，只是指湿地。由此可见，当年李氏所说的在团泊村西有一片300 亩的水面，应该是“大港”，“塂”是误写。当时李氏的这个提议，显然是一个很好的办法，程氏兄弟很赞同，于是当即带了族人去村西的大港捕鱼。
这样筹得资金约120 元。
但是，这里又有一个问题。如果按资料上所说，这“120 元”应该是银圆。银圆在旧时也叫“大洋”。银圆这种货币形式应该是在15 世纪末始铸于欧洲，到16 世纪，西班牙的殖民者在美洲开始大量铸造，明代万历年间（1573—1620），才渐渐流入中国，但也并未流通。清代乾隆五十八年（1793），首次在西藏铸行“乾隆宝藏”银圆。在道光年间（1821—1850），台湾和福建等地也曾仿制过银圆，当时称为“银饼”。光绪十五年（1889），广东开始铸造“光绪元宝”银圆，当时称为“龙洋”，可是仍未正式流通。直到宣统二年（1910），清政府才开始颁布币制，正式规定银圆为本位币。如果这样说，程氏兄弟在1759 年打鱼筹资时，银圆还没流通，那么这“120 元”也就应该是误传，会不会是白银120 两？ 或者用白银换算成银圆？不过这里，权且还按资料上的说法。后来，村民又捐资110 元，这样共筹得230 元。在全村人的共同努力下，于当年10 月动工，历时3 个月，建成这座土木结构的关帝庙。从此香火很盛，不仅本村，附近的村民也都来进香。
1936 年，这座关帝庙又有过一次大规模的重修。这次重修，也有一个极富传奇色彩的故事。关于这个故事，后面很快还会提到。这次对这座庙宇的重修几乎是重建， 整个建筑改为砖木结构。据记载，共使用青砖20 多万块，占地780 平方米。庙门的抱柱书写了新的对联，上联是：兄玄德弟翼德德兄德弟；下联是：师卧龙友子龙龙师龙友。横批：亘古一人。
后来在20 世纪60 年代，这座关帝庙被拆毁，直到1995 年，团泊村人修复这座关帝庙的呼声越来越高。团泊村的村委会先经乡人民政府同意， 然后向当时的静海县文化局提出修复关帝庙的申请。征得同意后，修复关帝庙的工程才正式开始。1996 年10 月，工程全部竣工。新的庙宇占地面积3725 平方米，建筑面积558 平方米。据记载，这次修复工程，团泊村和邻村的村民共捐款62 万元人民币。
这座复建后的关帝庙坐北朝南，青砖青瓦，古朴典雅，更具庄严厚重的气势。对扇朱漆大门两侧的廊柱上，有一副对联，上联是：气侠风云赤面赤心乘赤兔；下联是：志垂日月青史青灯丈青龙。门口正南偏东有一根16 米高的庙桅，桅杆顶端悬挂一面龙旗，金丝金边上绣着一条飞舞的金龙，下书“团泊村关帝庙龙旗”八个大字。庙宇重建后，又恢复了过去的惯例，每年的农历六月二十四，也就是相传关羽的寿诞，庙门大开，供人们焚香祭拜。
每次的庙会期间，还要举行盛大的祭祀和法事活动。方圆左近的村民，也都会赶来祭拜。
显然，团泊村的这座关帝庙，已成为一种精神，或者说成为一种精神的载体，也可以说是一种精神的具体体现。这里的人们来庙里祭拜时， 心里也会想到， 就在这座庙宇东北1 千米的地方，正长眠着让团泊村人引为自豪的程氏三杰。这程氏三杰也秉承了关公义气千秋的精神。正是他们，为团泊村的后人留下了这样一座象征正直与正义的庙宇。