晚上七点二十分，古灵站在学校舞池一边，他还特意刮了胡子，并嚼着口香糖，今天的舞会是经济学院与新闻学院联合举办，还有点别的仪式，不过当古灵到达的时候，舞曲已奏响，人们跳起欢快的热身舞。
等了半个小时，许雅娟才迈着小碎步赶到，她今天打扮得显成熟，高跟鞋配长款毛衫，还挎着一小包，在灯光下一望，那张脸上还能明显看有一层淡妆，古灵从未发现她竟如此迷人。
“帅哥，不好意思，临时有事来晚了。”许雅娟笑眯眯打招呼。
“哦，没关系，我还没来得及热身呢！”
“那还用不用热身啦？”
“我们一起热身吧，看你今天穿得太薄了，我怕你冷，咱们谁跟谁呀，你还用得着特别打扮。”说着话古灵做了个邀请的姿势。
“讨厌，是人家最近又变瘦了嘛！”许雅娟扮出个生气的样子。
“好好好，大美女，请！”
古灵听着《从头再来》，脑子里不由得想起生死轮回的过程，他想，一个生命，活生生的，神识一旦离开，立即与死尸无异，那颗承载着感情与能知力的精神体从此在多重空间中飘荡，虽然不怕风吹日晒，也不怕无衣无食，但却无依无靠，总想找个寄托，使自己有一个物质性的归宿，忽见到一男一女在**，那场景就跟电影中一样，心中又升起了**与贪恋，一念之间被引入受精卵内，开始一个新的生命历程，子宫的挤压与热浪足以磨灭他前世所有的记忆，以至于变成一块白板从头再来，生老病死，挣扎彷徨，苦啊，苦啊！没有哪个婴儿的落地不是从啼哭开始。如果没有来生，死亡的归宿让人无法去面对，如果生死交替，生生不止，那现实的人生又会让令人难以去忍受，这似乎是一个无法解开的心结。
“在想什么呢？看你心事重重的样子，眼神都直了。”许雅娟的语调还是那么柔和。
古灵的神又回过来，“哦，没什么，我听着这歌词联想到人世的沧桑，忽觉一阵失落。”古灵不好意思地笑了笑。
“瞧你，你现在说话怎么这么逗！”许雅娟也忍不住笑了。
“我一直就这样，不是现在才逗的……”古灵越是严肃地去解释，许雅娟就笑得越欢，最后忍不住蹲下了。
到舞会临近尾声的时候，一支维也纳华尔兹圆舞曲让许多人只能驻足场外，因为步伐实在太快，不熟练真玩儿不来，许雅娟以前没有试过，在古灵的怂恿下勉强进场，古灵本来也有足够的力量带好舞伴飞转的，只可惜碰了别人，古灵该退的时候没法退，许雅娟的左脚却因惯性重重踩上了古灵的右脚，高跟鞋底踩在脚趾上，古灵还未来及喊痛，背后的两人已经闪开，许雅娟扑的也正，就算比萨斜塔也受不了这前后一实一虚，古灵仰面摔倒，身上还压着许雅娟。古灵的左手紧托着许雅娟的右手，许雅娟另一支手摁在古灵的肩头上，还好她没摔着，当时两个人的脸颊只相差三五公分没贴上，而古灵下面的宝贝却被许雅娟的膝盖结结实实顶着了，那种痛并甜蜜着的感觉顷刻间贯彻古灵全身，“幸好不是在夏天，否则就可以直接往医院抬了。”古灵在事后给许雅娟讲。
许雅娟很快就爬了起来，“咯咯”笑着，古灵却是真得笑不出来了，他得坐起来先缓一缓，那为撞他的男生走过来礼貌地问候，古灵摆摆手，自己起来了。
回来路上，古灵忍着疼听许雅娟讲笑话，还得附和地笑，“为什么我的生活总是充满了哭笑不得？”古灵心中突然冒出一个恶作剧，“美女，我们身后这个穿白衣服的女孩子你认识吗？她怎么老跟着我俩？”古灵低声问。
许雅娟扭头一看，什么人也没有，目光一撇，轻轻一笑，“我看她是吃我的醋了，看她那么痴迷得望着你，我得走了，你陪她吧。”说完紧走两步。
古灵赶紧跟上，“别开玩笑，我怕，我听说前几天刚有一个女孩子为爱自杀了，也是这样长发遮脸。”
许雅娟“咯咯”笑了，“你小说看多了吧，前几天我乘电梯时，就一个男生和我两个人，那个男生望着我旁边说‘怎么这么多人，这电梯会不会超重？’我也冲着他背后说‘你们干嘛呢，想趁着挤偷人家手机啊’哈哈哈……”
古灵呆住了，啧啧称赞：“真有你的，i服了you,再给我讲一个好玩儿的吧。”
“好，听说过医院电梯的故事吗？一个男的与一个女护士在电梯里，电梯下到地下二层时，门开了，两个人等在门外，这个男的抢先摁上电梯门赶紧往上走，那个女护士问‘为什么不让他们进来？’男的紧张兮兮地说‘我感觉他们都不是人，地下二层是太平间，那里面的尸体手腕上都挂着个塑料牌，写着编号，刚才你没有注意到吗？’那个女护士把手一撩，‘是这个牌吗？’哈哈——”许雅娟猛的把手伸到古灵面前，古灵一惊，险些又一屁股坐地上，许雅娟又笑得蹲下了。
古灵把许雅娟送到女生宿舍楼门口，挥手告别的时候他感到后背渗入一丝寒意，使他很不舒服，第二天醒来发现落枕了，脖子只能向左扭，不方便向右看，“哎，昨天真是活撞鬼了。”
星期一下午是西方哲学史，欧洲经院哲学讲完了，该对其出来一个总结批判者了，这个人便是培根，培根指出：“人是自然的仆役和解释者，因此，他所能做的和所了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只有那么多，过此，他既不知道什么，也不能做什么。”
西哲老师说：“培根认为，通过逻辑被固定下来的种种错误观念，阻碍着通向真理的道路。人们之所以只能看到事物的假象，不仅仅是由于受错误观念的作用和影响，更主要的还在于这种错误观念的产生是同认识主体的幻觉相关联的，其中由于渗进了想象的成分，因而使人们所看到的事物便不是它所呈现出的本来形态，而是掺杂了种种主观因素，如意愿，**与期待等等，所以也就具有了幻想性与虚幻的成分。培根把这些虚幻的成分分为四种，即：种族假象、洞穴假象、市场假象、剧场假象。”
老师在黑板上一一写出：“我们依次来讲，首先这个种族假象，种族指人类，种族假象属于人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙的本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲事物的真相，也就是说，一切结论都带有主观性。”
底下有同学私语，“培根的这个结论也带有他推己及人的主观性。”
“说的好，确实如此。”老师夸奖道，“逻辑上就是这样，第二个洞穴假象，指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，而形成的个人偏见，它犹如每个人都有自己所处的‘洞穴’，相当于‘坐井观天’，我提前申明，培根本人也清楚他自己也是处在洞穴中看世界，这一点不用大家说了。”
有同学笑起来。
“第三个市场假象，指语言交往中产生的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假象。这一点在我们汉语的使用环境中以及不同文明之间交流时显得尤为明显，比如‘龙’这个概念，在东西方文明中有不同的象征意义。培根认为‘语词显然是强制和统治人之理智的，它使一切陷入混乱，并且使人陷入无数空洞的争辩和无聊的幻想’。像《庄子·天下篇》中所收集的奇谈怪论以及经院哲学关于唯名与唯实的长久争论。后来的维特根斯坦就将语言界分为合法的语言与假言，合法的语言第一要合乎语法规则，第二要能在日常生活中为经验所证明对错，不能为现实经验证明的都是假言，如‘鬼魂’、‘天使’等现实中感觉不到的词汇统统都是假言。”
张彬玮突然提出问题，“维特根斯坦的结论恰恰就犯了培根的种族假象与洞穴假象。”
老师解释：“你的认识恰恰就属于培根的市场假象，维特根斯坦的科学语言论是为科技的发展铺平道路的，他并不否认超验物体的存在，而是认为这类概念于人形成科学的认识毫无意义，天使有可能存在，也可能不存在，但这对于自然科学来说，假言是没有意义的。”
张彬玮辩解道：“也不能说没有意义，比如克隆人技术带来的伦理危机、核武器、生化武器的发展应用，科技的发展也需要有一个道德的框架，这是需要借助于超验的鬼神的。”
“那些问题属于道德生活领域，在这个领域，上帝与鬼神是有其监督作用的，这一点谁也不否认。马克思曾指出：‘宗教是人民的鸦片烟’。这句话恰恰是肯定宗教的现实作用的，在马克思的生活环境中，鸦片烟是一种止疼药，对病人有镇痛作用，喻为宗教可以缓解信众在精神上的痛苦。而这句话原封不动地翻译到中国，完了，在中国人民心中，鸦片不仅是毒品，还是近代中国沦落的开端，必欲铲之而后快，结果教堂和寺庙可遭了殃，假如当时的人们能多一些理性，及时地学习学习培根四假象，也许就不会采取那种过激行为。”
坐在古灵前桌的陆秀峰站起来提出，“庄子也曾说明这个道理，圣人的思想已经随着他们的死亡一并消逝，留下的经典仅仅是一纸糟粕而已。这是不是说，语言永远无法完整地表达思想，或内心精神很难用话语来表述？”
“嗯——”西哲老师略沉思一下，“你所说的这种情况其实倒也常见，比如马克思，他在世的时候其思想就已有很大的影响力，有许多人都宣称自己信奉马克思主义，有一次马克思遇到一个法国青年称自己是马克思主义者，马克思听那个青年谈完马克思主义思想以后，摇摇头，‘很抱歉，我只能说我不是个马克思主义者’。**也曾面对着那些高举语录并喊他万岁的人们说‘我深深地感到寂寞’。孔子曰‘知我者其天乎！’佛教里有言：依文解义，三世佛冤，学佛要依义不依句，王安石评价庄子说要会其意而撇其言，所谓得意忘言。你们听我讲半年课就能知道我的思想吗？你听一个人讲几句话或看他写的文章就能彻底洞察他的内心世界吗？”
“不能！”同学们异口同声答道。
“所以看书要学会透过字缝去看东西，千万不要偏执。培根第四个假象——剧场假象，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入内心而造成的偏见。培根指出‘一切流行的文化体系都不过像是许多舞台上的戏剧，它们根据一种不真实的布景方式来表现它们自己所创造的世界罢了’。我们在学习研究某种学术思想的过程中，往往会不自觉地受其潜移默化的影响，正如我们看戏一样，目的可能是娱乐，但却在不知不觉中受到剧情的感染，汲取接受了剧中流露出的价值观念。”
李宇琨说：“我们学了培根四假象之后，变得什么也不相信了。”
西哲老师说：“你这还不是陷入了剧场假象，不知不觉受了培根思想的影响。”
同学们都笑起来，老师说：“当时列宁在谈论教育时就特重视灌输作用，认为在头脑中正确的思想不去占领错误的思想就会填充进去。而我们学习培根的意义就在于学会拚弃灌输，认真地对头脑中的东西来一次反思，通过不断地自我否定式的反思，使自己的思维走向独立与成熟！”
古灵这时站起来提问，“难道西方哲学的前进是要建立在不断否定的基础上吗？就没有一条可以永远颠扑不破的真理吗？”
“从其历史脉络上看确实是在反复否定之否定的，这一现实也许会使得所有的西方学者感到绝望，他们一直在探索，最后才发现，这样做实际上是没有终极意义的，没有哪个结论不会被人怀疑，如果硬要找出一句大家都认同的道理，那我认为就是亚里士多德所说的‘吾爱我师，吾更爱真理’。这句话看起来很矛盾，拜师不就是为了学习真理吗，有谁拜师是为了学习谬论的，然而任何老师都只能赐给你通向真理大门的钥匙，为你指引道路，真理还是得靠自己去追求。培根也可以做为我们的老师和引路人，他的四种假象解决了认识论上的一个根本问题，这个问题并不在于世界是物质的还是精神的，也不在于认识的本原是精神还是物质，因为它们对于人们求得真知并没有实质性意义，你只要发现并掌握外界的规律就可，一杯水，无需要外界界定其是客观存在还是存在于人们共同的视觉中，只要知道喝了它能够解渴就行了。欲求真知，根本在于消除妨碍认识的因素，而培根所提出的四种假象正是人们通向真理的重大障碍，由于这些假象的作用和影响，人的理智被蒙蔽扭曲，人们的思想变得狭隘，囿于成见，受感情左右，受偏见的支配，以至于让主观的意愿操纵着客观的事实，在这种情况下，人们当然难以把握事物的真相，所看到的大抵都是假象而已，以假当真，当然不能深入事物的本质去认识真相。因此，无论是在日常生活中，还是在科学研究中，或者是在哲学思考中，人们尽管可以构建起诸多庞大的观念系统，深邃的科学理论，佶屈聱牙的哲学体系，但归根结底，这些东西大抵都是自欺欺人的把戏而已。只有破除了一切假象的屏障，人们才有可能走向真理。下面是讨论时间，同学们有什么想法可以尽管提出来！”
古灵想起了佛教的‘诸法性空’，又站起来，“我怎么觉得培根的四假象说就像一根六亲不认的大棒，即可以抡向经院哲学与宗教观念，又可以敲无神论者唯物论一棍子，因为‘此岸彼岸’都有可能真或假。”
老师点点头，“分析的太对了，培根本人也说过‘刚开始研究哲学时，容易表现出无神论倾向，但对哲学研究深入了，就会又回归宗教’。后来的康德就用道德与科学二元论来调和此岸与彼岸的矛盾，使这两条路叉开，实现了宗教与科学两条道并行而不悖。”
陆秀峰接着站起来，“那这个世界到底存不存在一个绝对的真理？”
老师右手托腮，“我只能说我相信绝对真理必然存在而且终有一天能被人发现认知。”
许雅娟提出，“现在的人们好像懒得去谈什么真理了，以为那是神经，钱都还挣不过来呢！”
“是啊，培根认为：‘使人们宁愿相信谬误而不愿热爱真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，而且是由于谬误更能迎合人类某些恶劣的天性。’像你所提到的‘懒’还有对现实易抱有幻想，以及人性中的虚伪与懦弱等等，龌龊有时也能让人在内心呼其万岁。实际上，能够有毅力与智力资本可以对真理这个项目进行投资的人少之又少，因此，在世间，真理似乎总是掌握在少数人手里，马克思主义只有在马克思本人那里才是真理，到了别人手里就容易被曲解，欧洲召开全球马克思学术会议，中国派了几名马克思哲学权威去参加，人家连门都不让进，也不知谁是谁非。**的思想在他本人那里是无坚不摧的武器，一旦为群众所迷信就成了无所不毁的炸药。这也算是真理的魅力与悲哀所在吧！”
李宇琨说：“既然真理如此玄妙难以捉摸，又似乎对世间没有什么意义，那人们为何还要去追求它，稀里糊涂活着不是更好吗？”
老师呵呵笑了，“这正是真理的悲哀！”
同学们也都笑了。
老师说：“用叔本华的话来结束这堂课吧，生命是短暂的，真理是永恒的，让我们来谈真理吧！”
古灵那天晚上很早钻了被窝，脖子依然隐隐作痛，吕任波也早早躺在**，他在抒**怀。
“轻轻地，我走了，正如我轻轻地来，我挥挥手，不带走一片红叶。”
众人窃笑，郭昊说：“他们社会系也真够神经的，都快立冬了还组织香山一日游。”
吕任波继续吟道：“当香山的红叶快要疯了的时候，哦，对不起，应该是香山的枫叶快要红了的时候……”
李宇琨嚷道：“真娘受不了，谁陪我上厕所？”扯了一团卫生纸出去了。
“我和你，心连心，共立枝头边，那红红的叶子后面，掩藏的是我炽热的激情。”吕任波依然很沉醉。
任亚杰叹息着，“我真后悔没从食堂带二斤饺子回来，让弟兄们蘸着吃。”
郭昊补充说：“自古才子多神经！无神经，不文采。”
平时不喜欢开口的李梓岚发了一句感慨，“在这个贫困的时代，诗人何为？”