古灵迷迷糊糊地走在校园的甬路上，雨停了，灯光在树杈的遮挡中显得很昏暗，古灵突然仰面大笑，笑声很怪异，那里面究竟包含着什么内容古灵自己也说不清，他也懒得在乎别人惊诧的眼光，甬路上人也不多，可能都会以为他受了什么刺激或中了彩票。
古灵仰望头顶上的星空，寂兮寥兮，笼罩大地，曾经觉得无比神秘的面纱如今已彻底揭开，古灵心中却没有丝毫喜悦与兴奋，唯觉得荒谬与苦闷。
“蹬”一下古灵被路边台阶绊了一下，一个趔趄让古灵险些趴地上，“唉，我怎么跟古希腊泰利士似的了，还是看脚下的路吧！”
宿舍熄灯后，五二幺宿舍论坛才正式开幕，以往古灵还算个活跃分子，不过今天他实在太累了，脑子里一团麻，还隐隐伴着些偏头痛，浑身的神经都仿佛迟钝了，也不愿张口，只是听到任亚杰他们还在吵，吵的内容已经变成了唐朝历史。
胡嘉裕显得有些愤：“本以为李世民是个无比英明的君王，听我们曹老师讲的历史材料才知道原来此人无耻至极，弄死自己大哥和三弟后又逼自己老爹退位不说，还篡改历史，刻意粉饰自己，贬损弟兄，敢情这贞观之治是他妈吹出来的。”
郭昊笑着说：“我靠，比这更无耻的多的是，像不可一世的明成祖朱棣，造个反还得吹自己是父业子承，方孝孺不服就把人家十族都给诛了，武当山要建真武庙，他竟然要道士们按照他自己的形象塑造真武大帝相，人间帝王当着不过瘾还想当神仙们的皇帝。”
任亚杰叹口气说：“唉，帝王家谱中，没有最无耻，只有更无耻，我他妈甚至怀疑中国历史是被人刻意编出来的。”
李宇琨说：“自古以来的帝王都鸡ba一个样，没权力的时候想着谋取权力，占住位子以后又时刻想着保住权力，整个中国历史就是一部权力争夺史。”
吕任波一语雷人，“应该说他们的鸡ba都一个样，哦，不，武则天同志例外，所以对武则天最没法评价，若论做人，谁认识她算谁倒霉，但她当皇帝却当得真不错。很多皇帝都是这样的，流氓加英明。”
张彬玮说：“人性就是这样的，灵魂加肉欲，所以任何人都具有两面性特征。”
吕任波说：“扯，我就是一个纯粹的流氓，一点儿所谓的高贵灵魂都没有，……”
第二天是礼拜天，古灵醒得很晚，室友们都起**自习去了，古灵慵懒地起身，跑到水房洗脸，刚用上了香皂，水龙头没水了，古灵眯着眼跑到了二楼才洗好脸，回到宿舍发愣，一愣就是俩小时，然后去吃中午饭。一边吃还一边思考问题，同班女生许雅娟坐在他对面，古灵竟对此浑然不觉，直到许雅娟用筷子在他面前点击，古灵这才回过神来，发现自己失态了。
“哎，美女，你啥时候来的，也不告我一声，我好请你吃饭。”
“吆，帅哥，别说这么甜的话儿，来点实际的行不，我都已经吃过饭了。”许雅娟像看马戏团小丑似的盯着古灵。
古灵有些不自在，赔笑说：“要不来点果汁或可乐怎么样？”
“不必了，谢谢，这么凉的天你不怕人家胃受不了？我问你，今晚有空儿吗？”
“我没事，美女有何吩咐？”古灵半开玩笑地说。
“嗯，你现在还常去跳舞吗？我想请你教教我。”
“好啊，非常乐意，时间你来定。”
许雅娟欢快的弹蹬了两小小腿，“那就今晚七点半吧，好吗？我在舞池东边等你。”
“ok，七点半，不见不散。”
古灵吃过午饭根本无心睡觉，便又跑去找杜老师。
“老师，您昨天所讲物质与时空全是虚幻，那为什么虚幻的物质只能在空间中随意改变而不能在虚幻的时间中自由穿梭？”
“穿越这东西在你自己的幻想或梦中可以实现，但在共业维系的时间中，物质状态是固定的色法，圣者可以改变自己的身体状态，比如一下子变回儿童的状态，但身体不能回到儿童时代，也不能直接来到未来，他的精神可以去认知过去和未来，身体却无法穿越。赫拉克利特说‘人不能两次踏入同一条河流’这句话应该在这个层面上来得到完美的诠释。”杜老师呵呵笑了。
“那，您昨天所讲的法华会众能见到古佛形象，这是怎么回事？”
“嗯，”杜老师沉吟一下，“这个得慢慢讲，释尊在**华妙义时，面前忽然呈现一宝塔，高五百由旬，宽纵各半，相当于高四千公里，长宽各两千公里，当然，由前面咱们讲的微细相容与广狭无碍之理可知，这宝塔仅能为参与会众的佛弟子们所观见，在地球上是不占据实际空间的，释尊用右手打开宝塔门，大众见到已涅槃久远的多宝如来身相，而且多宝如来还能与公众对话，印证释迦摩尼佛所讲句句不虚，这个多宝如来的身相确实出现，但那不是肉身穿越的结果，而是参会大众共业感召而成的幻影，其影相实质上是彼佛的法性与十方诸佛的法流借着释迦摩尼佛强大而直接的加持力于会众心中开显呈现的形相。实际上是参会大众心中的影子，好比是大家又共同看到了过去无量亿劫前的佛身情景，非彼佛以肉身穿越时空。”
古灵摇摇头，“这个我不太懂，我现在有些混乱，以前的佛身为何又能与现在的会众对话？”
杜老师右手托腮，“这个问题嘛，得需要了解佛身的层级特征，知道了各种佛身的本质与区别，这样的疑惑就能迎刃而解。”
古灵瞪了眼，“佛还有级别？大佛，小佛？”
“呵呵呵，这个级别不是官吏的级别，佛身依众生感应层次的不同与自性功德得开显隐没可分为法身佛、报身佛与应化佛三大类，若再往细处分，报身佛分为自受用身与他受用身佛，应化身佛可分为胜应身、化身和等流身三种。”
古灵惊异而又兴奋地问：“他们都有什么特征？”
“法身佛即真如本体自身，本然常住，具足真如本体中一切种性转成十方法界唯一据点，从能知角度讲为唯一觉性，从所知角度讲为一切法界，一切佛众生都由此一身一心所分化而出，一切时空物质都是法身佛的身上，由此可知，一切法无非佛性，一切性质无非佛性，一切含有灵知性的生灵无论佛、菩萨、人鬼、畜生乃至细菌、微生物均有一颗平等的佛性，本质上无二无别，成佛后于真如法海中融融然成一体，彼此不分，从分位上有差别，实质上是不一无异，如同互联网上可资源共享，信息资源都是一样的，只是开显的方式与位置有差别。”
古灵点点头，“这个我明白了，难怪庄子说‘道无处不在，在蝼蚁，在瓦砾，在尿溺’，原来我们一直生活在佛的怀抱里，本身就是佛的一分身，却浑然不知啊！”
杜老师又笑，“大多众生都浑然不知啦，所以佛才要度众生成佛，别让他们再这样执迷不悟了。”
“那报身佛呢？”
“报身分为自受用与他受用，修佛的行者若能依根大之力上通，与无量的佛身相应，挟真如本体中地水火风空五大种性与十方妙觉如来的五大种性相聚，可汇成密严净土，到那个层次，可以将萃聚于自身的十方如来种性一一放射于周围，开做莲花海会，莲花上可显出无量无边如来胜相，这些如来皆可视为自身分位，与自己不一不异，每一如来皆有三十六尊围绕为伴，构成三十七尊金刚身相，而每一尊有能以自身为中心各具三十六尊围绕，如此层层叠叠无穷无尽，一一本尊如来各放慧性法流加持余尊，余尊以定性吸收，然后余尊又都放出慧性法流，本尊如来也以定性吸收，定慧交融等持，如是入我我入，大慈无量，如是主伴互酬共享无上法乐，永不休止，真乐无穷，世间一切快乐根本无可比拟，这是自受用身的庄严境界，密宗称之为金刚界。”
古灵听得入神，脑子里开始构织这些场面，杜老师说：“不要用意识来测量比附，那种境界唯佛能知，唯有实证才能达到，我们都只能依经论所说来理解其道理。”
“那他受用身呢？”古灵问道，“是否可以用来度化众生？”
“他受用身佛是妙觉如来为教化摄受大菩萨们而显现，如来赅集无量亿劫功德聚成他受用身上，庄严不可思议，恒为诸菩萨眷属畅演法音，他受用身土的佛菩萨，光芒与寿命皆无量无边，神通变化随心所欲，如《阿弥陀经》所说无二。”
“是不是因为那个层次极高，所以时空与物质可以按照华严十玄门的规则来任意改变？”
“应该说他受用身土一切色法极无自性，真如法性是不生不灭的，所以此土一切色法也不落时间格式，恒时周遍，如如不动。只摄受那些会得极无自性心的大菩萨们来此。”
“那么混不到这个层次的众生们是不是就需要佛显现应化身来救度？”古灵似有所悟。
“确实如此，佛在天界现身称为胜应身，因为天界众生身形端正宏伟，佛显的身量也就与之相同，比较殊胜，而现身其它各趣的身也随诸趣共同的模样，菩萨下界也需要遵守此规则。然而，不是任何众生都能随意见到佛菩萨的，实际上，佛教善知识难遇，如昙花几千年方得一现，能见到佛菩萨比中彩票可幸运多了。”
“那到底什么样的众生才能见到佛菩萨呢？是不是心诚就能感应见到？”
“佛菩萨化身到世间传教实质上是他们的觉性法流能被一部分众生感应的结果，所谓乘缘来化度，其实十方佛菩萨的清净法流与十方一切众生的染污气流恒时交汇于任一众生阿赖耶识心田，未有丝毫欠缺，普通众生之所以见不到佛菩萨是因为自心被污染障蔽，只能感受众生所处的同类世界，而于佛土妙境庄严佛身无所感应。心稍清净者，能于觉性产生渴慕，依理修行精诚所至，内心潜藏之佛性乘机流露，与十方诸佛菩萨中缘分浓厚者相互辉映，彼佛菩萨妙相便能显现在此人面前，为其宣讲佛法妙义，此种佛身称为等流身，犹如大海一波浪，含藏的水性与海无异。”
“哦，”古灵掰着手数念，“《新白娘子传奇》中那白素贞经常感见观音菩萨现身指示，是否见的就是等流身的观音菩萨？”
“实际上可没编故事这么简单，”杜老师又笑了，“若有人神神叨叨地说自己梦见佛菩萨给他做指示，那么八成是中邪了，佛菩萨的等流身哪有那么好见的，得与他们如实相应才成。实际上人类习性越来越恶的时候，修炼定功多容易与鬼灵精怪感应，这些鬼灵精怪可以变成佛菩萨的相貌来诳惑行者，引诱其沦为邪道日后好与自己为伍，一切邪教外道都属此类，这些鬼灵精怪或能显现小神通，或能摄人心魂，或讲一些歪法，总之导人堕落，看看《楞严经》就知道了，因此拜师学道一定要慎重，再三拣择，切勿盲目，上帝耶和华当初见希伯来人盲目崇拜一些鬼妖精怪巫术等很担心这些人由此堕落，于是垂诫摩西，除了我你们谁也别信，以免走歪路，不听话就惩罚你们，严父之苦心应如此理解，穆罕默德也有类似的教化，其意相同。”
“哦，原来如此，但这番好心却容易造成一神教信徒们的偏执与狭隘，从而排斥其它文化。”古灵恍然领悟。
“那怨谁呢？唯有佛能对一切生灵一视同仁，施与平等的慈悲，然而佛教徒中也有不解佛本意，狭隘自大自以为是者，佛教小乘教徒有些还反对大乘教义，这些过失全在个人，无关教化问题。”
“嗯”，古灵点头称是，“那依我的推理，应化身佛应该是多数众生共同的清净心与缘分，感应到佛菩萨的法流，所以就有佛化身来到人间。”
“你理解得太对了，只不过需要说明的是等流身佛是个别人自心感应，势力薄，存在时间一般也比较短，若是多数众生共同感应到佛的清净法流，维系势力也比较长，就会感觉到有佛入胎出世，与人同寿，修证成佛，演说佛法，实质上佛与众弟子乘愿力共同诞生在印度，演了一出度众生的戏。若是一部分人感应到天性的慈祥，那就会有天使下界教化人类，跟谁有缘就拯救谁，耶稣下界也是这个道理，与十二门徒一起自编自演了一出十字架的故事，震撼感化世人，圣者要下界不必非得契合人间常理，玛利亚童贞受孕这样的事与中国佛教禅宗四祖道信法师出生在一未婚少女家相同，没什么奇怪的，释迦摩尼佛从其母亲右肋下出生，不过那都是幻象，大可不必从科学理性上去怀疑。至于说佛为何诞生在印度，那是因为当时印度人的习性与思维方式比较适合佛陀的教化，孔子在东方讲仁性也能符合中国人的根性，苏格拉底面对古希腊人就没那么幸运，他的学说引起许多人厌憎，最后被公众判了死刑，耶稣的遭遇更是一悲剧。”
“这是否都是缘分促成？”古灵叹息道。
“一切都是缘分，觉者逢场作戏，迷者戏以为真，从现实人性的角度讲，习气相同或相近的众生容易互相认同。思想学说也一样，任何一种思想教化或歪理谬论奇思遐想，遇志向与习性相投者则叹为知音，奉为金科良玉，易经曰：同心之言，其嗅如兰。而不同习气者，多不认同甚至斥为邪见，引发嗔恨，话不投机者亲情都能被冲淡。老子曰：‘上士闻道，谨而行之，中士闻道，将信将疑，下士闻道，一笑之，不笑不足以为道。’因此传道授业最重师资道合。子曰：‘不可与之言而与之言，谓之失言，可与之言而不与言之，谓之失人，君子既不失言，也不失人。’我为你所讲的这些，都是上乘佛法，人间能知晓领悟者，万中无一，昔华严宗四祖澄观对五祖宗密言，‘当今世上能游心于华严妙境者，唯吾与汝二人矣’，崇尚佛教的唐朝尚且如此，何况今朝！所以你不要轻易乱给人讲，干将莫邪不可施于顽童，世间之人，刚愎狂傲师心自用者多，能像苏格拉底般清醒自知者少，计较争多者多，能像庄子般逍遥洒脱者少，追逐现实名利欲乐者多，如孔子般求知不懈者，少之又少，谦虚上讲的学生对寂寞的学者来说也是一种财富。”杜老师以一种赞许的目光望着古灵。
古灵内心忽然升起一股莫名奇妙的感动，支支吾吾地回应，“哦，不不，我只是觉得好奇，算不上什么好学上进。”其实古灵内心响起的是颜回的心声，“夫子循循然善诱人，约我以礼，博我以文，故欲罢不能。”
杜老师又翻开那本经论，“华严十玄门第十，主伴圆明具德门。事事无碍法界不受时空隔阂，所以一念能显一切事法无有遗漏，但是无量事法同时同处兴起，必须有主辅之分，取任一法性为主，其余法性皆为伴侣，便能构成因陀罗帝网法界奇观，如因特网联众世界中的电脑，一即一切，一切即一。在这个层次上，一佛据中台说法，其他一切佛皆重重围绕作伴，主伴诸佛又各有无量菩萨眷属，菩萨又各有其眷属，一切眷属又各有其眷属，如是重重无尽，主伴各自都能表示一种德性圆满具备众种德性，若从事相上说，即为轮坛，密教称之为曼陀罗。”
古灵问：“什么叫曼陀罗？”
“这是佛教密宗的独有教义，将法界中某类法性之全体加以周备的排列，圆具无缺，各显为妙相，如轮状结构，有译作轮坛者，实际来说，轮坛只能比喻说明曼陀罗的相状，不能诠表其德性。”
“那曼陀罗共有多少种类？”古灵好奇心不断。
“曼陀罗是依佛智而建立，依清净灵知性来显相，佛智可分五类，曼陀罗也可分为五种：依法界体性智可建立总相曼陀罗，囊括真如法界总体一切的一切；依大圆镜智可建立大曼陀罗，囊括法界一切有情，上至诸佛，下至微生物，尽统一其中；依平等性智可建立三昩耶曼陀罗，囊括法界一切物质色法；依妙观察智可建立法曼陀罗，囊括法界一切语言名言；依成所作智可建立羯磨曼陀罗，囊括法界一切动作变化。”
古灵不懂五智指什么，他也不想再追问下去，不过他已经领悟到这五种曼陀罗其实已包含了宇宙所有事物：生命、物质、思维与运动。古灵问：“宇宙法界中一切问题是不是都包括在这几种曼陀罗中并且可依佛智得到彻底解决？”
杜老师显得有些兴奋，“当然了，哲学思维所要面临的四类基本问题就是人与我的问题、心与物的问题、语言名相问题、运动与静止的问题，在有法执与我执的凡夫境界中，这四种问题是对立的，不能同一，诸如基督教神学认为人与上帝是对立的两方，人不能成为上帝。经院哲学认为名称与实相是对立的，并且依据《圣经·创世纪》的讲述，唯名论认为先有了物的概念，然后才能造出这种实物，英国大主教贝克莱称：物是观念的集合。他的认识基本符合实际。近代哲学认为物质与意识是对立的，运动与静止是两种相对的状态。而到了曼陀罗的领域，人与神可以同一，一切众生均可成佛。能知与所知统一，心是物之体，物是心之用，有什么名称概念就有什么实相，其实一切语言名相皆法界本有。动与静也同一，不断不常，不来不去，亦动亦静。一切对立皆转为统一，若再扩而广之，则法界一切生命皆不一不异，计较分别与仇恨争斗有何意义哉？一切物质皆在自心之内，贪婪索取，患得患失，有何意义哉？一切思维体系及五彩缤纷的文化习俗语言理念皆本体固有，遇缘激活流露，皆是心性与习性的体现，斗辩论诤耽溺追逐戏论，有何意义哉？一切变迁流转皆本体固有之相，历久循环往复之历史，生死不息之轮回。有何意义哉？徒增烦恼！”