“哦，想不到大师人生经历竟如此坎坷！”

“后来我听说大陆改革开放以后，习仲勋申请在深圳设立经济特区，那其实就是当年百万人大逃港的出发地，我的父亲也就安息在那里。十年前，我特意回深圳看了看，变化实在太大了。改革开放对那时候的人来说，是用血谱写的回忆。”车上几位上岁数的人闻此，无不怆然动容。

云门寺做为禅宗分支云门宗的祖庭，在佛教史上与正定临济寺齐名，云门寺坐落山间，虽不及南华寺那样气势恢宏，却也别具格调。寺内到处都能见水，放生池碧绿灵秀，蓄水库与小溪相连，溪水绕山而下，山腰的石缝中插着一排竹筒，山泉汩汩流出，汇入清溪，溪水清凉甘甜，令自小喜水的古灵欣畅不已，山涧深处有一口深潭，碧水红莲与山泉流瀑相映成辉。

“台湾的风光是否与这里相似？”

“很像，华夏山水仿佛一脉。”慧皈法师望着西天的一道晚霞，兀自出神。

二人结伴在寺院挂单，寺中寮房没有空铺，慧皈法师只得与古灵同住客房，古灵一天几乎都在走路，累得早早睡去。慧皈法师晚上只喝了一碗粥，回房后默默坐禅。

翌日，寺中知客僧引领他们俩参拜了大殿与祖师堂，古灵仔细浏览寺中碑文，午饭后与慧皈师回房喝茶休息。

“与你同游一日，还不知居士来自何处？”

古灵勘满一杯茶，“河北石家庄。”

慧皈摇头淡笑，“恕我不知，以前没听说过这个地方。”

“这是河北省会，只是听起来有些像农庄，正定临济寺、赵州柏林寺都属于这个地区。”

“哦，民国时期的真定府啊，好地方，临济宗代有名德千年不衰。严格来说，贫僧也属临济之后，与汝可谓机缘相投啊！”

古灵饮了口茶，“法师在台湾得两大高僧接引，福缘非我能及，关于禅学，我有一些疑惑，多年来不能豁然，恳请法师指点迷津。”

慧皈神情凝然，“居士想考一考贫僧，贫僧肚里这点拙见恐经不起盘问。”

古灵微微一笑，“过谦了，法师为我讲讲禅宗的宗旨吧，禅宗的经典我看过一些，像《楞严》、《楞伽》《圆觉》、《维摩诘》等经与《五灯会元》、《传灯录》、《指月录》、《宗镜录》、《古尊宿语录》、《正名录》等等。然而对禅宗的思想脉络却无从把握，难怪胡适写《中国禅宗思想史》根本写不下去，实在是看不透。”

慧皈微闭目，顿了越半分钟，才缓缓开口，“禅宗本属一乘大教，贵在实践，息脑运心、泯灭意识为修行途径，用头脑去思考禅宗的思想，本来就与禅宗宗旨背道而驰。”

“那学禅就是什么也不想，只顾打坐就行吗？”

慧皈轻轻摇头，“昔释迦太子访问仙人阿罗逻与优陀罗，得四禅八定之旨，以为仍非究竟解脱，不免轮回，何况世间修定之法万万千千，或有神验，或有独特体验，总属枝末，徒增戏论。”

古灵闻此，也微微闭目，“我有数年的打坐经验，有时觉得身心舒泰难以言表，法师可否讲叙一下四禅八定的境界？”

“四禅为色界天境界，阿罗逻的修习方法为：先离烦扰之地，隐居山林，修持戒行，诸恶莫作，谦下忍辱，修习禅定，定力即成。财色名食睡等五欲不能诱惑，是名初禅。初禅能离欲，但是尚有寻求、伺察之心，仍与外界和言说相感通。渐入渐深，寻、伺之心不行，是名第二禅。二禅尚有欢喜之心，不无浮动之迹。若收敛之归于恬静，是名第三禅。三禅天乃世间最乐之境，尚有悦乐之心，不无享受之念，若能遣散之，心念归于清净，是名第四禅。若能护此清净之念，则生于色界最高之处，大千世界一一明见，心常自在，不随诸世界变迁，此境或以为已经回复本体真相。阿罗逻仙人以亲身试验，认为形色尚存，未免有所遮蔽，应进修空观，使大千世界色相皆等于虚空，是名空处定。然而虚空之见仍能为蔽，追究其实质，是由于识的存在才能感觉出无边虚空的形相，专注于识，则空相自亡，是名识处定，然心中遍满识的灵知性，也不是纯粹的寂然不动，再扫除此识，则名无所有处定。阿罗逻以为修行功夫至此，则与宇宙本体相契，寿量无尽，脱离生死。释迦太子如言修行，很快一一实证，认为无所有处定只不过是制识不发挥作用，如石压草，将来制力渐衰。机缘凑合，势复摇动，本体自在不当如是。于是又访问优陀罗，优陀罗乃大导师罗摩之子，承袭其父亲非想非非想处定，道行绝高，优陀罗对释迦太子讲，凡取于相与非相者皆是大患，偏于有识之想与偏于无所有之想皆非能得道者，非想非非想处定乃是于有无之中微细参究而得，证得此境，三世寂然，实达不生不灭之本体。释迦太子依法修习，不久便得此境，以为仍非究竟解脱，不免轮回，未得所谓的不生不灭。太子细细搜寻非相非非想处定的立脚点，发觉其道实建于我执之上，不从根本断除我执，虽鼓勇气入长期打定，烦恼仿佛被永伏，然于勇气渐竭时，则又随机出扰。”

古灵听得入神，身心似有飘飘然之感，“四禅八定实为小乘路线，今日还有成就者吗？”

慧皈法师盘腿趺坐，“我今为汝显示世间禅定，待会你若想叫醒我，只需在我耳边弹指三响即可。”

古灵眼睁睁看着慧皈法师变成泥雕一般，好奇地忍不住凑过去，发现慧皈已停止了呼吸，用手摸其脉搏，也丝毫感觉不到，捅了捅他胸口，纹丝不动。古灵吓得头皮发麻，看看时间，约过了十几分钟，用右手在他耳边打了三下响指，慧皈微微睁开眼，古灵以手指探视其呼吸，发觉已有微弱气息流出。

“大师我真服了，刚才您是什么感觉？”

“没感觉，既无光明与黑暗也无虚空与欢乐，跟熟睡一样，时间与空间在定中都不存在，心念停止，所以呼吸与脉搏也都能停止。”

“那如果我不叫醒您的话，您可以定多久，是不是一直就这样定下去了？”

慧皈一乐，“一般也就三两天，我刚才是制识不起，制力一弱，自然苏醒，吾师广钦老和尚与云门寺老方丈虚云法师都可以一定数月，然而禅宗的本旨是与般若波罗蜜多无分别智相应从而尽破我法二执，未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，乃至有克期示寂之功，皆非正宗，这一点需要明白。”

“那究竟何为般若波罗密多，修禅要经过几个步骤才能达到实证般若之旨？”

慧皈用手指点点茶杯，示意古灵斟茶，古灵斟满一杯，慧皈一饮而尽，娓娓而谈。“宗门多谈三关，即修禅要经历三个位次，实则三关之前还有一个台阶，修行者能自知意识攀缘不息为一切烦恼之资源，遂专意遮遣意识令念头不起，及其功夫纯熟之后对接外境，就会觉得眼耳鼻舌身意等感官随缘并显，当前万物，咸有昭昭灵灵之观，犹如一轮虚影，此等禅境，外道权教小乘行者皆能得之，而于禅宗则为未入流，根机较猛利者于此禅境每能一触而会。若不知上进，便以为禅宗不过如是，任情径行，甚至有的流于狂妄，终不能觉悟。”

古灵如梦初醒般点点头，“法师所言恰能解我以往疑惑，我以前也有类似感应，那怎么才能知道自己走对路没，是否得需要有开悟的祖师来印证才行？”

“是啊，禅宗公案多是祖师对弟子开悟程度的印证记载，或是禅宗行者之间相互印证。禅宗初关要在明心，此‘心’非心脏器官，乃指六尘万法所从出之根本，即‘阿赖耶识’，古汉语称为‘心’。参禅者若能顿入此‘心’，则识性大量集中在此，前六识眼耳鼻舌身意的分量概从未减少，当前尘相遂觉如梦中影，分别我法二执一时顿亡，会此禅境则为初关。”

古灵皱着眉头，“那初关景象是什么样的呢？神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’算不算初关境界？”

慧皈颔首赞许,“心如明镜台一句即是发明阿赖耶心，后面一句‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’志在不染六尘，非惟专门遮遣意识。六祖当年听闻有人读诵金刚经，当下心光乍明，即破初参。此即自心佛性发越之动机，心光是无垢庵摩罗识的清净相分，非世间尘光能比拟。本心发明之后，参合自身根力转成人身法流的总干线用以接受祖师强大的加持力，这条总干线即是根身，非任督等气脉所能比类，根身一现，尘身便可泯归无相，自身惟感变成一条立柱，神秀的‘身是菩提树’，德山老人‘一条脊骨硬似铁，拗不曲’都指根身境况。根身初形成时只是由人体命根透顶，此时称为有漏根身，及至修行功夫纯熟则有撑天拄地之象，药山惟俨禅师曰：高高山顶立，深深海底行。此时，有漏根身转成无漏根身，此无漏根身即可破除烦恼障，又可除破所知障，以此无漏根身随缘接物贯彻于世间活动中，则不为情识所污染，六祖慧能谓：本来无一物，何处惹尘埃。”

古灵挠挠后脑勺，“功夫到此破的是什么，证到的又是什么，是否已超越四禅八定的层境？”

“前面我们所讲四禅八定不免生死轮回，因其有我执存在，初关能发明阿赖耶识之心，以此心为统一机关可破分别执着，然而自心之识量强而有力，隐隐中不自觉就认其为最高主宰，是谓‘俱生我执’，此执不去，心始终不得自在，而使自性起执着的是末那识，即意根，行者发明阿赖耶识之后，能以无漏根身利剑迳破末那，则俱生我执失其依据，俱生我执一破，是为证入‘生空真如’之境，亦谓‘无生法忍’，至此为重关境界。”

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