庸俗的人，没有高贵的心灵，没有艺术的品位，没有虚怀若谷的胸怀，他们往往沉迷于流言的是非中，人云亦云，人变亦变，没有自己的鲜明个性与忠实追求，心里面充满着大量垃圾，这些都是造成不幸福的因素。
处方笺之一：活出你的个性来
病因：有的人庸俗在于他总是喜欢按照别人的意见而活，亦步亦趋来讨别人的喜欢，而没有自己的主见，没有自己的个性，让别人来主宰自己的人生与命运。
有个人一心一意想升官发财，可是从年轻熬到斑斑白发，却还只是个小公务员。这个人为此极不快乐，每次想起来就掉泪，有一天竟然号啕大哭起来。
一位新同事刚来办公室工作，觉得很奇怪，便问他到底因为什么难过。他说：“我怎么不难过?年轻的时候，我的上司爱好文学，我便学着做诗、学写文章，想不到刚觉得有点小成绩了，却又换了一位爱好科学的上司。我赶紧又改学数学、研究物理，不料上司嫌我学历太浅，不够老成，还是不重用我。后来换了现在这位上司，我自认文武兼备，人也老成了，谁知上司喜欢青年才俊，我……我眼看年龄渐高，就要被迫退休了，一事无成，怎么不难过?” 可见，没有自我的生活是苦不堪言的，没有自我的人生是索然无味的，丧失自我是悲哀的。要想拥有美好的生活，自己必须自强自立，拥有良好的生存能力。没有生存能力又缺乏自信的人，肯定没有自我。一个人若失去自我，就没有做人的尊严，就不能获得别人的尊重。
活着应该是为充实自己，而不是为了迎合别人的意旨。没有自我的人，总是考虑别人的看法，这是在为别人而活着，所以活得很累。
从前，有一个士兵当上了军官，心里甚是欢喜。每当行军时，他总是喜欢走在队伍的后面。
一次在行军过程中，他的敌人取笑他说：“你们看，他哪儿像一个军官，倒像一个放牧的。”
军官听后，便走在了队伍的中间，他的敌人又讥讽他说：“你们看，他哪儿像个军官，简直是一个十足的胆小鬼，躲到队伍中间去了。”
军官听后，又走到了队伍的最前面，他的敌人又挖苦说：“你们瞧，他带兵打仗还没打过一个胜仗，就高傲地走在队伍的最前边，真不害臊!”军官听后，心想：如果什么事都得听别人的话，自己连走路都不会了。从那以后，他想怎么走就怎么走了。
人要是没了自己的主见，经不起别人的议论，那么就会—事无成，最后都不知该怎么办。我们若想活得不累，活得痛快、潇洒，只有一个切实可行的办法，就是改变自己，主宰自己，不再相信“人言可畏”。
我们周围的世界是错综复杂的，我们所面对的人和事总是多方面、多角度、多层次的。我们每个人都生活在自己所感知的经验现实中，别人对你的反映大多有其一定的原因和道理，但不可能完全反映你的本来面目和完整形象。别人对你的反映或许是多棱镜，甚至有可能是让你扭曲变形的哈哈镜，你怎么能期望让人人都满意呢?
一位画家想画出一幅人人见了都喜欢的画。画毕，他拿到市场去展出。画旁放一支笔，并附上说明：每一位观赏者，如果认为此画有欠佳之笔，均可在画中着上记号。晚上，画家取回画，发现整个画面都涂满了记号——没有一笔一画不被指责。画家十分不快，对这次尝试深感失望，他决定换一种方法去试试。画家又摹了一张同样的画拿到市场上层出。可这次，他要求观赏者将其最为欣赏的妙笔标上记号。当画家再取回画时，画面又被涂遍了记号，一切曾被指责的笔划，如今却都换上了赞美的标记。
我们无法改变别人的看法，能改变的仅是我们自己。每个人都有每个人的想法，每个人都有每个人的看法，不可能强求统一。讨好每个人是愚蠢的，也是没有必要的。与其把精力花在一味地去向别人献媚，无时无刻地去顺从别人，还不如把主要精力放在踏踏实实做人上，兢兢业业做事上，刻苦学习上。改变别人的看法总是艰难的，改变自己总是容易的。
有时自己改变了，也能恰当地改变别人的看法。光在乎别人随意的评价，自己不努力自强，人生会苦海无边。别人公正的看法，应当作为我们的参考，以利修身养性；别人不公正的看法，不要把它放在心上，以免影响今天生活的心情。
处方笺之二：培养自己的气量
病因：有的人庸俗是因为他的心胸太狭窄，什么事情都斤斤计较，生怕自己吃一点专，只注意别人身上的一粒沙子，而忘记了自己眼中的梁木，因此他缺乏一种大气，缺乏一种虚怀若谷的器量。
自古的学者都讲究养能、养学、养气、养德、养心、养量；做人处事，重要的是先要养量。
宋朝宰相富弼，处理事务时，无论大事小事，都要反复思考，因为太过小心谨慎，因此就有人批评他、攻击他。有一天，就在他马上要上朝的时候，有人让一个丫鬟捧着一碗热腾腾的莲子送给他，并故意装作不慎打翻在他的朝服上。富弼对丫鬟说： “有没有烫着你的手?”然后从容换了朝服。
这样的器量，他能不做宰相吗?
德国的大文学家歌德有一次在魏玛一个公园的小路上散步。那条小路很窄，偏偏遇上了一个对他心存敌意的评论家。他们都停下来看着对方。评论家开口了： “我从来不会给一个傻瓜让路。”
“但我会。”说完，歌德退到一旁。
人有一分器量，便有一分气质；人有一分气质，便多一分人缘；人有一分人缘，必多一分事业。虽说器量是天生的，但也可以在后天学习、培养。我们阅读历史，多少的名人圣贤，有时不赞其功业，而赞其器量。所以器量对人生的功名事业，至关重要!
那么如何“养量”呢?
一、平时凡是小事，不要太过和人计较，要经常原谅别人的过失，但是大事也不要胡涂，要有是非观念。
二、不为不如意事所累。不如意事来临时，能泰然处之，不为所累，器量自可养大。
三、受人讥讽恶骂，要自我检讨，不要反击对方，器量自然日夜增长。
四、学习吃亏，便宜先给别人，久而久之，从吃亏中就会增加自己的器量。
五、见人一善，要忘其百非。只看见别人缺点而不见别人的优点，无法养成器量。
你的器量不顾别人，只顾自己，那只能养自己；假如你的肚量能涵容全家，你就能做一家之长；你的肚量能包容一县，就能做县长；能包容一省，就能做省长；能包容一国，就能做国主。历史上，成功的人物，并非他有三头六臂，功力高人，而是他的肚量比人大啊!肚量小的人不能容人，人又怎么会容你呢?所以布袋和尚为人歌颂“大肚能容，容却人间多少事；笑口常开，笑尽人间古今愁”。
佛经云：心包太虚，量周沙界。你能把虚空宇宙都包容在心中，那么你的心量自然就能如同虚空一样的广大。有一打油诗云： “占便宜处失便宜，吃得亏时天自知；但把此心存正直，不愁一世被人欺。”
有量的人，必定是不会吃亏的啊!
处方笺之三：清除心灵的垃圾
病因：有的人庸俗是因为他心里的烦恼、欲望、忧愁、痛苦等无形的垃圾太多，让自己的灵魂染上了太多的尘土，从而干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失了斗志，使自己处于一种不健康的人生状态之中。
南宋僧人曾作一偈： “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”心如明镜，纤毫毕现，洞若观火，那身无疑就是“菩提”了。但前提是“时时勤拂拭”，否则，尘埃厚厚，似茧封裹，心定不会澄碧，眼定不会明亮了。
一个人，在尘世间走得太久了，心灵无可避免地会沾染上尘埃，使原来洁净的心灵受到污染和蒙蔽。心理学家曾说过： “人是最会制造垃圾污染自己的动物之一。”的确，清洁工每天早上都要清理人们制造的成堆的垃圾，这些有形的垃圾容易清理，而人们内心诸如烦恼、欲望、忧愁、痛苦等无形的垃圾却不那么容易清理了。因为，这些真正的垃圾常被人们忽视，或者，出于种种的担心与阻碍不愿去扫。譬如，太忙、太累；或者担心扫完之后，必须面对一个未知的开始，而你又不确定哪些是你想要的。万一现在丢掉的，将来想要时却又捡不回来，怎么办?
的确，清扫心灵不像日常生活中扫地那样简单，它充满着心灵的挣扎与奋斗。不过，你可以告诉自己：每天扫一点，每一次的清扫，并不表示这就是最后一次。而且，没有人规定你一次必须扫完。但你至少要经常清扫，及时丢弃或扫掉拖累你心灵的东西。
每个人都有清扫心地的任务，对于这一点，古代的圣者先贤看得很清楚。圣者认为， “无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，得欲之谓狂“。圣人之所以为圣人，就在于他心灵的纯净和一尘不染，凡人之所以是凡人，就在于他心中的杂念太多，而他自己还蒙昧不知。所以，圣人了悟生死，看透名利，继而清除心中的杂质，让自己纯净的心灵重新显现。
我们都有清理打扫房间的体会吧，每当整理完好自己最爱的书籍、资料、照片、唱片、影碟、画册、衣物后，你会发现：房间原来这么大，这么清亮明朗!自己的家更可爱了!
其实，心灵的房间也是如此，如果不把污染心灵的废物一块一块清除，势必会造成心灵垃圾成堆，而原来纯净无污染的内心世界，亦将变成满池污水，让你变得更贪婪、更腐朽、更不可救药。
人的一生，就像一趟旅行，沿途有数不尽的坎坷泥泞，但也有看不完的春花秋月。如果我们的一颗心总是被灰暗的风尘所覆盖，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生机、丧失
了斗志，我们的人生轨迹岂能美好?而如果我们能“时时勤拂拭“，勤于清扫自己的“心地”，勤于掸净自己的灵魂，我们一定会有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的那一天。
处方笺之四：培育你的美德
病因：有的人庸俗是因为他没有一颗平常心与爱心，没有一种助人为乐、安贫乐道的美德，而是喜欢与人争名夺利，凭空与人起纷争，整天沉迷于私心欲望之中，纵情于声色犬马之中。
一位哲学家带着他的一群学生去漫游世界，十年间，他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人，现在他们回来了，个个满腹经纶。在进城之前，哲学家在郊外的一片草
地上坐下来，对他的学生说： “十年游历，你们都已是饱学
之士，现在学业就要结束了，我们上最后一课吧!“
弟子们围着哲学家坐了下来，哲学家问： “现在我们坐在什么地方?“弟子们答： “现在我们坐在旷野里。，‘哲学家又问： “旷野里长着什么?”弟子们说： “旷野里长满杂草。”
哲学家说：“对，旷野里长满杂草，现在我想知道的是如何除掉这些杂草。“弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。
一个弟子首先开口说： “老师，只要有铲子就够了。”哲学家点点头。
另一个弟子接着说： “用火烧也是很好的一种办法。”
哲学家微笑了一下，示意下一位。
第三个弟子说： “撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着第四个弟子说： “斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说： “课就上到这里了，你们回去后，按照各自的方法除去一片杂草，一年后再来相聚。”
一年后，他们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法就是用美德去占据它。
美德是一杯香茗，是一杯美酒，是一朵芳香四溢的鲜花。美德可以让心灵摆脱痛苦，心灵被美德所占据，烦恼、纷争等便失去了生存的空间，欲望便会枯萎。快乐是美德所结出的硕果，拥有美德，便拥有快乐。
中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧、安贫乐道等等。助人为乐者，予人乐也予己乐，帮助困难中的人做一点力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢?拾金不昧者也是快乐的，捡到别人丢失的东西，如果占为已有，则会整天提心吊胆，总担心被别人认出来或是东窗事发，这种私欲，要以长期甚至是终生忍受心灵的折磨为代价。相反，如果能拾金不昧，则会皆大欢喜。总之，只有拥有美德才能让烦恼无法接近，才能有一颗快乐的心。
美德是心灵的健康剂，它让人 有一颗平常心，有一颗爱心。拥有了美德，我们便不会与人争名夺利，凭空与人起纷争，便不会为一丝小利而烦恼。美德本身就是报酬，它能给人们带来最高尚而真实的快乐，在美德的磨刀石上，我们爱心的刀刃会更加锋利。
在讲求效率和功利的现代社会，我们应该在自己的心灵中为美德留下一片空间，让美德帮我们清除心灵的垃圾。不能让物质生活丰富了，而心灵却贫乏了。
处方笺之五：敢于忍受寂寞
病因：有的人庸俗在于他不能害怕面对真实的自我，时时借哗众取宠来躲避寂寞，借喧嚣与热闹来麻痹自己的神经，热衷于追逐流行与时尚，依附于别人的见解，以此来逃避自己内心的恐慌。
西方有位哲人在总结自己一生时说过这样的话：“在我整整75年的生命中，我没有过过四个星期真正的安宁。这一生只是一块必须时常推上去又不断滚下来的崖石。”所以，追求宁静，或者是追求寂寞对许多人来说成了一个梦想。由此看来，寂寞并不是每个人都能享受的。
可是，现实生活中，许多人害怕寂寞，时时借热闹来躲避寂寞，麻痹自己。滚滚红尘中，已经很少有人能够固守一方清静，独享一份寂寞了，更多的人脚步匆匆，奔向人声鼎沸的地方。殊不知，热闹之后的寂寞更加寂寞。我辈如能在热闹中独饮那杯寂寞的清茶，也不失为人生的另类选择与生存。但是，寂寞并不是每个人都会享受的!对未来进行抗争的人，才有面对寂寞的勇气；在昔日拥有辉煌的人，才有不甘寂寞的感受。为了收获而不惜辛勤耕耘流血流汗的人，才有资格和能力享受寂寞。
寂寞是一种难得的感觉，只有在拥有寂寞时，你才能静下心来悉心梳理自己烦乱的思绪，只有在拥有寂寞时，你才能让自己成熟。不在寂寞中升华，就在寂寞中死去。许多人把失意、伤感、无为、消极等与寂寞联系在一起，认为将自己封闭起来就是寂寞，其实，这是一种误解。倘使这样去超越生活，不仅限制生命的成长，还会与现实产生隔阂，这样的人只是逃避生活。寂寞是一种感受，是一种难得的感觉，是心灵的避难所，会给你足够的时间去舔拭伤口，重新以明朗的笑容直面人生。懂得了寂寞，便能从容地面对阳光，将自己化作一杯清茗，在轻啜深酌中渐渐明白，不是所有的生长都能成熟，不是所有的欢歌都是幸福，不是所有的故事都会真实，有时，平淡是穿越灿烂而抵达美丽的一种高度，一种境界。
当寂寞来临时，轻轻合上门窗，隔去外面喧嚣的世界，默默独坐在灯下，平静地等待身体与心灵的一致，让自己从悲观交集中净化思想。这样，被一度驱远的宁静会重新回归。你静静地用自己的理解去解读人世间风起云涌的内容，思考人生历程中的痛苦和欢悦。你不再出入上流社会，也就不再对那些达官显贵们摧眉折腰，人们不再追逐你，不再关注你，你也因此而少了流言的中伤。当你真实窥视了人生的丰富与美好，生命的宏伟和阔大，让身心平直地立在生活的急流中，不因贪图而倾斜，不因喜乐而忘形，不因危难而逃避，你就读懂了寂寞，理解了寂寞。于是，寂寞不再是寂寞，寂寞成了一首诗，成了一道风景，成了一曲美妙的音乐。于是，寂寞成了享受，使我们终于获得了人生的宁静。这是寂寞的净化，它让人感动，让人真实又美丽。
寂寞是一种心境，氤氲出一种清幽与秀逸，冉冉上升的思绪逃离了城市的喧嚣，营造出一种形胜独标的自得和孤高，去获得心灵的愉悦，获得理性的沉思，与潜藏灵魂深层的思想交流，找到某种攀升的信念，去换取内心的宁静、博大致远的菩提梵境。
寂寞如水，让它拂拭我们蒙尘的心灵，让它涤**掉我们身上的浮躁、空泛和沮丧，才能叩问自己的灵魂，看清梦里的花朵以最美的形式在生活中绽放，听到远方的鸟语……
处方笺之六：诗意人生
病因：有的人庸俗在于他没有艺术情怀，没有诗的意境，因而不能去品位人生，不能去陶冶情操与涤**心胸，不能获得美与幸福的感觉，而只能流于世俗，追求流行，让自己人云亦云，人变亦变。
诗是什么?诗是人们用简捷明快的语言，对生活的表达。诗是诗人的生活感悟，是诗人的人生心得，是诗人心灵的描述。读史可以让人知古今，读诗不但可以让人知古今，而且可以让人明事理，可以让人陶冶情操，涤**心胸。
好诗不在于语言，过于优美的语言，过于华丽的辞藻，反而有附庸风雅之嫌，让人有束缚感。朴素的文字，平实的语言，同样可以写出动人的诗篇。 “如果你嘴里含满了食物，你怎么能歌唱呢?如果你手里握满金钱，你怎能举起祝福之手呢?”这是纪伯伦的诗句，语言质朴之极，而事理却鞭辟人里。
意与理是诗的艺术魅力所在，读诗重在体味诗中那诗人别有用心的意境以及启人心智的哲理。诗意并不在字，《小窗幽记》中说“人有一字不识，而多诗意”，意思是说不识字人生却充满诗意，那么诗意在哪里呢?就藏在人的心中。
最好的诗是用心来读的，如果一个人沉溺于功利之心，拘泥于某种形式，即使满腹平平仄仄，也毫无诗意。理是诗人在平凡现实生活中挖掘出的人生真义，是诗人对社会人生深刻理解的诗的阐释和咏唱，如林语堂所说： “若天地间有此一句话，只是被你说出而已。”读诗要思考其哲理，这可以发人深思，但又不可太注重哲理，太多的理性，太多的用心，反而会束缚人性真情的流露，恬淡畅适，无为而为，才会满怀意趣。人生如诗，物质便是它的文字，而快乐则是它的意，人生价值则是它的理。生活中不能太注重物质，而忽略了快乐与人生价值，这样的人生算不得幸福，如同太注重文字的诗算不得好诗一样。文字是诗的材料，是表达意与理的手段，而不是诗的全部，而物质也是生活的手段，不是人生的目的，人生真正的目的在于幸福，而幸福的材料是快乐与价值，不是物质。
王国维说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈深，则材料愈丰富。”诗与世事是分不开的，生活是诗的来源，读诗便可以让人明白世事。当你烦恼时，当你无聊时，不妨读首小诗，到诗中去体味人生的意境，借鉴古人处世哲学。
古人说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”休闲读书，是一种乐趣；诗中也有处事妙方，可以解惑，读读小诗，更是一种乐趣。可以说，人生充满诗味，品味诗，就是品味人生。