古灵打定考研主意后去拜访黄老师，按照指示寻到黄老师家门口，一对母女也正好赶来，女儿看表情有些不自然。

“啊，苏大嫂啊，这就是小娟吗？”黄老师将三人都迎进来，古灵看出她们有事，也就没有先开口。

“唉，毛病又加重了，尤其是到了经期那几天，痛得发抖，我这当妈的看着都难受，小娟，你跟黄叔叔说说情况。”

古灵大致了解到这对母女与黄老师的妻子是乡邻，女儿小娟因有一段时间痛经，就找了民间巫医治疗，巫医施法以后几天没事，可过几天又难受，后来跟着巫医念一种咒语，结果身体里慢慢觉得有个东西，那个东西还可以在她体内游窜，有时还能影响她的精神，使她喜怒无常，有时莫名其妙头疼或打冷颤出虚汗，再这样下去非疯了不可。

古灵望着这个才十七八岁的花季少女，心想：“这就是传说中的鬼上身，阿弥陀佛，我有点怕。”

黄老师稍端详了会儿，“招东西上身了，现在还会念那咒语吗？”

“不念了，但这个东西走不掉，我有时很生气地让它走，但就是弄不走，”小娟几乎要哭。

“嗯，可能是夙生的冤亲债主吧，你坐好面对我，我现在为你诵七遍大悲咒回向。”黄老师端坐合掌微微闭目，嘴里默默有词，“……萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵·阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯·唎驮孕。俱卢俱卢·羯蒙。度卢度卢·罚阇耶帝。……”黄老师叽里咕噜念着，小娟浑身打着冷颤，痛苦地闭上眼，最后用手指掐着头，“啊——”

黄老师停下来，“怎么了，有什么感觉？”

“我感觉那个东西从我小腹往上游动到我的脑子里，它好像在转圈，我疼的受不了，用手一掐，结果那东西又游回到我的肚子里不动了。”小娟还在揉着脑门。

“看来它与你的缘分还未尽，我也无能无力了，不行你们去找法云寺安庆法师吧，我告诉你们地址，你们在他身边待几天就应该没事了。”

苏大嫂他们走后，古灵觉得身上渗入一股凉意，去了一趟洗手间，然后问黄老师此事缘由，黄老师摆摆手：“这种事少去想，心中无邪念，不怕鬼上门。”

古灵“哦”了一声，“我现在有考中国哲学研究生的想法，正在看一些教材，觉得用目前主流的意识形态去评价孔子等圣贤有些别别扭扭的，中国古代到底有没有自己的一套学术规范和评价体系？”

“如果用阶级斗争的观点去看孔子，那孔子的确应该被打倒，然而阶级斗争学说毕竟只是一种理论，并不能诠释历史的本来面目，马克思根据他所能接触到的一些历史资料将人类历史形态区分为亚细亚的、古代的、封建的与资本主义社会，后来斯大林建立的学说体系比较凸显政治性，将人类社会硬性地划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会。斯大林模式的教科书传入中国来以后，中国历史研究就得按这种理论指导，像郭若沫之流的历史学家硬是从青铜文上考究出了一匹马加一束丝能换五个奴隶这样的事来，还极力编排古人为今天唱赞歌。楼宇烈等历史学家就不认同前苏联这种划分法。我的老师也不认同，他就认为中国古代从未存在过奴隶制社会，如果仅从一个事例来推断，那么今天的中国也存在黑砖场、黑煤窑把人当牲畜来使唤的事情，后人能根据此来判定今天的中国处于奴隶制阶段吗？”

古灵点头，“的确不能把矛盾的特殊性当做普遍性来理解，那古代中国是一种什么社会模式呢？”

“中国古代一直是导之以政、齐之以刑的管理模式，政者，正也，君王身正则天下正，对于奸邪之辈也要实行专政职能，与今天一样，也都是要**令的，道德与法令共同维护天下太平，只是有时道德沦丧人心不古，有时法令不申或执行不当，这都是亡国之患。西周时期国家实行井田制，将土地以阡陌平分九块，中间一块为公田，其余为私田，分给八户人家，八户人家共同耕种公田，公田收成归公，私田归自己，这种土地模式即保证国力充沛，又能维护民生，那时的民众**觉悟很高，《诗经·鲁颂·大田篇》曰：雨我公田，遂及我私。这句话的意思是天要下雨的话先往公田里下吧！这是仁性的体现，先公后私。然而后来人性多贪，扩大私田开垦，隐瞒不纳税，诸侯才按土地面积收一定比例的税，中央集权式微，群雄并起，各自攻战，民不聊生。孔子生逢乱世，历见春秋无义战，苛政猛于虎。才发心要匡扶仁义礼乐，恢复美好的周礼，知其可为而为之，知其不可为亦为之，济世之心无与伦比，乃真正为天下者。哪里是代表了没落奴隶主贵族的利益。夫子之道一旦畅行，中国历史将步入治世，由治而盛，盛则多贪，贪而分配不均，不均则骄心忿心生，骄则好逸，忿则消极，天下由此入衰，衰则民不聊生，继而大乱，乱后幸存者痛定思痛，总结教训，重拾道义礼法，天下又治也。中国历史治乱相因，由此可知缘由。纵观整个人类历史，基本上可划分为治世、盛世、衰世、乱世四种形态，以人心善恶为牵引变化的缰绳，仁则治，勤俭致盛，骄奢**逸致衰，忿恨则乱。一切说教与思想虽目的不同，但起到的社会效果均以此为准，古之圣贤，多能明之。马克思生活的时代，是人心多贪信仰丧失的近代，因财富分配不均而阶级矛盾尖锐，信仰毁坏而社会道德沦丧，理想沾满俗气，丑恶的人性彰显无遗，列强拼命对外侵略，动乱与战争的阴影笼罩欧洲，任何一位侠义之士见此，无不嗟叹，马克思的思想与主张从某种角度上来讲也是为民请命，只是他将剥削严重的原因归根于生产资料所有制而非人性的贪婪与不仁，因此提出了无产阶级革命与公有制，其畅想的**社会与孔子的大同世界有相似之处，值得努力。然而，作为孔子的信徒，我始终不认同其暴力革命的主张，我只希望天下永远太平，社会恒常和睦，民众咸能安身立命，仁义教化施于四方，天下谁不长久受益呢？”

古灵恍然，“哦，这么一说，许多困扰我的问题就解决了，怪不得西方社会现在显得很温和而中国社会却问题凸显，原来是分配公平的问题，而财富分配公平与否又取决于掌权者的人性，由此可知，天下好坏全赖于人，仁者治国可呈国泰民安之相，不仁之辈居统驭之位，天下斯乱矣！”

黄老师点点头，“是啊，所以救天下者莫过于拯救人心，孟子曰：夫子如日月，不可毁也。诚如斯语，诚如斯语。至于你刚才问及的中国传统学术规范问题，这个问题我思考了很久，终于在《庄子·天下篇》中找到了答案，即内圣外王之道，具体分来，《诗》以道志、《书》以道事、《礼》以道行、《乐》以道和、《易》以道阴阳、《春秋》以道名分。古代科举选拔考试一直是以这些来作为标准的，这就是中国的学科划分与学术体系规范。可惜近代列强入侵，国人对华夏伦理文明失去信心，蔡元培入主北京大学后对学院设置学科划分上参照了西方学术的模式，分成自然科学、社会科学与思维科学类，《诗经》划入文学范畴，《春秋》、《尚书》归入历史学科，《易》成为哲学文化，《礼》列入社会民俗学，《乐》本已佚失，刘师培、辜鸿铭等国学大师被分流进入文史哲学院。建国以后，北大的学科模式在全国被参照推广，中国传统学术规范由此被彻底割裂，当今中国社会再也出不了像马一浮、冯友兰那样的国学大师了，北大的学科设置模式难辞其咎。”

“哦”，古灵陷入沉思，“现在的社会信仰缺失世风日下，是否与废除传统四书五经教育有关？”

“当然了，教育乃成人之本嘛，传统道德被打倒起于新文化运动，但那时只是少数人的时尚，文革中才遭受了全面毁灭，这都是气数啊，现在有识之士已察觉到传统文化的价值了，中国在政治、经济、军事、科技上都已步入强国行列，复兴传统文明已成为大势所趋，我们都应发愿为此努力啊！”

古灵苦楚一笑，“中gong的路线好像与此不相关涉，重心也放在经济建设上，一百年不变，何时会搞文化建设呢？其地位如何从民族与历史的立场上去看待？”

黄老师略微思考了一下，“中gong采用的政权交接方式类似于古代的禅让制，有效的避免了权力世袭的许多弊端，这种接班人培养机制如果操作得当，几乎可以保证共和体制千秋万载，德才兼备者被不断发现并培养，也能使其政权体系中造就一批批的仁君贤相，应该对其抱有信心！”

“人民群众会一直这么认为吗？孟德斯鸠说：权利若得不到有效的监督与制约就必然走向**，我国现有的机制如何解决这个问题？”

“孟德斯鸠的认识是以性恶论为基础的，这一点要搞清，与此基调类似的还有法国政治思想家托克维尔的个人主义思想，认为个人是目的，他人与社会是成就自己的手段，凡是高唱集体主义者骨子里均虚伪。呵呵，这种学说都有一个弊病，就是不承认人性的高贵，因此需要每个民众都要站在自身利益的角度来监督政府选举政府，一旦民众普遍心怀恶念那政府的行为也就相当可怕，中法战争时，法国明明是在搞侵略殖民活动，但法军失败却导致茹费理内阁的倒台，不知孟德斯鸠会对此有何感想，实际上孟德斯鸠的观点也可以用中国古代士大夫之‘慎独’的处事法则来诠释，对权利运用的制约来自两方面，即内在道德信念与外在监察部门，中国从古至今从来不缺乏对权利制约监督的外部机制，但有时约束力很强有时形同虚设，原因在于人心，外因要通过内因才能起作用，若人心狡诈贪婪自私，则一切制约机制都是白搭。实际上，政府往往是民众共同习性的代表，有什么样的民众，就会有什么样的政府，这是亘古不变的社会定律，所以不要去抱怨政府，先做好自己，相信善恶果报真实不虚。我年轻时也曾无比推崇西方的政体与自由，但现在认识改变了，开始对天命充满了敬畏，可以负责任的说，中gong在历史上虽然有过一些错误的政策，在摸索中也曾经出现过一些失误，但其现在的的确确在奉天承运治理中华，一旦其认识到文化建设的战略性与必要性并付诸行动，就会带领亿万民众创建一个新的盛世，我们可以拭目以待。”

古灵看了看表，该吃晚饭了，“我现在对易学与气功修炼产生了兴趣，您在这方面有没有认识的专家可以向我引荐一下？”

“你问得正好，后天也就是周六上午，有一个朋友要来我这里，你有时间就过来，这个人很厉害，比较难遇的一个高人，我为你介绍介绍。”

“是吗，太好了，我吃了早饭就来！”