寺里晚上睡觉很早，基本上是从晚九点多睡到次日凌晨三点前后。据传这里是释迦牟尼佛为僧团定下的规矩，多睡反而伤身伤智。该醒不醒便会做梦，梦境一般会出现于后半夜，做梦很耗神。中国的《黄帝内经》将一天十二个时辰与一年四季十二月建相对应，指出人一天最佳睡眠时间为亥子丑时，即晚九点至凌晨三点。四点就必须要起床了，否则不利身体阳气恢复。晚上十点还不睡会伤阴精与肾气。本来这才是真正的科学，只可惜现代人似乎已体会不到生命本真的状态，他们都习惯了丰富多姿的夜生活，直到某一天身体出了问题，才挖空心思要养生保健。

“其实养生很简单，”黄老师侃侃而语，“一，吃素，二，多喝白开水，三，多闭目静心，四，早睡早起。能从小坚持这样做，活一百犹耳清目明，头脑不昏，我这阵子在山里常闭目静坐，觉得身心清净极了。”

“是啊，的确该早睡早起，我以后要坚持早晨五点前起床。曾国藩曾说过，观察一个家族子孙后代是否有出息，只需看三点，即孩子看什么书，结交什么朋友，早晨何时起床。现在八点半多了，收拾收拾睡觉。”古灵翻开床褥，“咦，这怎么有个竹牌？”床头下放着一块半厘米厚两张扑克牌大的竹牌子，上刻八个大字：世无疾苦，乃成正觉。

“哦，那块牌子是翁三弘落下的，你还记得他吗？”

“记得，记得，他前阵子在这儿吗？”

“是啊，他跟我一块来的，昨天刚走。把这个励志牌忘了，交给我吧。我们从观音洞那边请了三块竹牌和一支炭笔。用笔在竹牌上写上字再找硬东西剜一剜，就能制成一块励志牌，正好我这里还剩一块竹牌，连炭笔一起送给你吧，回去慢慢刻。”

“谢谢老师，这位翁老师的书真让我受益匪浅，只是我这两年懈怠了，实在惭愧，明天早晨您起床就把我叫起来，我要跟着一块上堂念经。”

夜里三点十五，古灵就醒了过来，跟着僧人们一起去大堂诵经打坐，到六点多该吃早餐时，古灵早困得东倒西歪了。

“我的天啊，每天这样可是受不了。”古灵吃了早饭往**一躺，一动不动。

黄老师微笑着，“呵呵，习惯了就好，习惯了就好，来，翁道长写了一部小说书稿留在这儿，有兴趣你就看看。”

“啊，翁道长居然还写小说，一定是修真类的吧！哈哈哈哈。”

古灵捧着那厚厚一摞纸看了一天半，思绪澎湃。翁三弘写的是明朝末年的事情，一位风水算命先生凭手艺在京城谋生，因官府排挤而返乡，回北方老家后没过几天消停日子又因辽东战事官府征兵而四处躲避。躲避途中与流民混成一路，饥寒交迫。他目睹了李自成、张献忠农民起义及明朝灭亡，也遇上过清军入侵。后因自己妻子死亡亲人离散而选择在一所长满了柏树的寺院出家。最后，在一个大荒年被流窜的饥民所食，被人吃掉的时候竟带着恬静的笑，仿佛从此于苦难中得到彻底解脱。翁三弘的文笔描写过于悲怆，古灵看着看着不禁泪眼婆娑。

“人生苦短，甚至来不及反思！”古灵垂头叹息。

“这位翁兄花了半年的时间来写这本书稿，写着写着，他动了真感情，仿佛书中的主人公就是自己的亲人或朋友，真实地存活于自己的记忆里，修道之人最怕动情，一旦情动必然伤元气，所以他搁了笔，并且把文稿送给我。”

“我觉得这本书已经写完了啊。”

“我以为这本书已经完笔，可翁兄却坚持说没完，还应该有续集，他把文稿送给我是想让我以后有机会为他写后续，这个有点太难为我了。佛祖曾告诫弟子们不要亲近世俗文章，因为文学总是需要抒情，而众生在妄执情况下抒发的一切情怀都属戏论之作，或增人妄想，或乱人心志，而且还耗费修行的大好光阴。”

古灵眨眨眼，“那您可以写一写宣扬真理导人向善的文章啊！”

“呵呵，我又何尝不想，但是搞文学是需要经历丰富且又肯投入情感的。我这些年来生活很平淡，一直处在幸福与充实中，感情世界一潭止水。要我去写文章真写不出什么味道来，吸引不了读者。再者，如今的我已经对宇宙与人生问题再也没什么根本困惑，无论是对文学还是社会历史，根本提不起兴趣。把这份书稿送给你吧，你若有兴趣和时间，就替翁兄补一补他这本未完待续的著作。”

古灵将书稿装起，“比较有挑战性，幸好我还懂一点算命占卜的常识，能理解命运，将来有了素材也许会续写一段充作狗尾。其实依我看来，文学对于人类的确是没多少指导价值的，大多数文学作品都只能指出人生的处境与面临的问题所在，但却给不出答案，像《百年孤独》、《等待戈多》，还有的文学作品中给出的答案恰恰是使问题更严重的，像什么《老人与海》，加缪的《西西弗斯的神话》以及《玩偶之家》一类，他们走的是反抗这条路。也就《红楼梦》与《约翰·克里斯多夫》还算是在各自的文化基础上指出一条出路。可惜这样的书是懂了的不看，不懂的看了也白看，中国现在读书的人越来越少，经典作品也没多少人看了，真不知道以后会怎样，当作家还有没有前途？”

“其实在人生价值抉择这个问题上，最关键最核心的东西是灵魂是否永恒，人到底有没有来生，如果对这个问题深入思考的话，会觉得生命真的很悲哀。倘若人死如灯灭没有来生，那么世间一切将失去意义，甭管一个人怎么活，最终都要在死亡面前实现平等与虚无。就人类历史而言，一切都只是一场梦，如果死亡意味着生命彻底走向虚无，那么无论一个人选择什么样的生活方式，都变得无所谓，也没有意义。在时间面前，所有生命都是失败者，只是各自的感觉不同而已。所以，撇开死亡来谈人生。实在没的谈，爱咋地咋地吧。然而死亡将是一个人无法去面对的痛苦与必然，这是个悲哀。而如果灵魂是永恒不灭的，人死还有来世，那就需要再做进一步分析。假如因果报应不存在，命运是随机的，那可真成了彻底的悲剧。活着就会让人觉得痛苦恐惧乃至无法忍受，因为你不知道自己何时会倒霉，而且生生世世永不停息，这种痛苦显然无法承受。生命本不该如此残酷和荒谬，于是人要想获得幸福，必须要有对永恒与出世的信仰。再者，灵魂不朽、生死轮回、善恶报应这些东西，无论于情于理于事，都是可以讲通的。如果灵魂不灭善恶报应真实不虚，生活就不是闹着玩儿的，因为一切言行思想都会带来相应的后果。一个人必须要对自己的未来负责，不可放纵自恣祸害他人。面对来世，人生好歹就有了盼头与动力。对于现世的苦难也便可以得到很好的慰藉，于己于社会，均受益无穷。因此人类要想获得永恒的幸福，必要学佛而后可。人生是个苦难的历程，同时也是一个需要发奋觉悟的历程，将来你要走写作这条路的话，当立意于此。”

“嗯，学生一定谨记老师的教导，上报佛恩，下化群众。对了，老师您现在修何种法门，不见您念佛诵经。”

“啊，我这两年一直在参禅，寻悟不生不灭不垢不净不增不减不来不去之八不中道之理。”

“哦，龙树菩萨的中观法门啊，只是我曾听说修禅需禅宗开悟祖师以正法眼藏的法流加持才能开悟。您拜何人为师啊？”

黄老师颔首微笑，“你只知其一不知其二，习禅实有两种途径，一是仗祖师施以手眼点提，直指人心之潜藏的般若性，气象威猛，顿悟成佛，此称祖师禅。二是依正理如实思维执着烦恼，寻对治法门，气象缓和，此称如来禅。一是凭他力，二是仗自力！殊途而同归，中国儒家圣人孔子，其实就是仗自力以独觉的菩萨啊，佛门中人对孔子的境界与地位多有认可。禅宗于佛法中实为一乘大教，其般若之旨不仅使人超脱生死与烦恼，而且于世间也大有裨益。就教外言之，儒学得之，易侪圣贤；道家得之，轻薄神仙；帝王得之，仁被四海；士夫得之，智迈群伦；将军得之，心心卫国，奋不顾身；宰官得之，念念爱民，誓不贪贿；乃至大众得之，忠诚益忠诚，孝悌益孝悌，节义益节义，廉耻益廉耻，德有其基，咸能扩而充之。心有所污，咸能涤而新之，至矣哉，无上佛旨妙用之大也。

古灵由衷鼓掌称赞，“学生以前读《六祖坛经·无相颂》一篇，误以为六祖是将佛法门槛放低，以顺随世俗，今听老师**，方知菩提的确不离世间，会得般若智，如处真净土，明白啦。那么契入佛性之后，当如何应世，是不是按照儒家那一套规矩就可以？”

黄老师略思片刻，“规矩只是表象，而内在精神才最重要，孟子曰依仁义行而非行仁义。其实照我自己的理解，佛性是慈悲无量普度众生的，那么在人间，佛性其实可以称为大仁大义。众生本来都具佛性，故人之初性本善，所有人都有我执存在，趋利避害好似本能，然而众生于利己行为若非过甚，内心之仁每能流露。众生皆向仁求仁，世风就会转善，故有太平之观。若人人计较争夺极端利己，则乱象丛生，所以老子曰不尚贤使民不争，不为天下先。孔子曰君子矜而不争，崇尚温良恭俭让，皆本于此旨。而仁义之士的应世标准其实可以理解为尽到本分就行了。上至元首，下至平民，地位不同，各有应尽的义务，义务规则虽然随潮流而异，但都要以尽心尽力恪守职责为主，发挥自己作用去利益他人。当政者恒视民众若手足，掌教者恒视学生如子女，行医者恒视疾患者为亲人，务工者为社会增砖添瓦，务农者不惜流汗出力，科研工作者本着造福人类的心愿孜孜以求。乃至为儿女者无不孝，司职者无不忠。宅心仁厚，自然无放弃责任之失，实皆慈悲心本然流露的表现啊。百丈怀海禅师说：砍柴挑水，无非妙道。若能出好心办好事，人间何处不道场。”

古灵略有些羞赧，“实在惭愧，我作为一名教师，一个月拿着两千块的工资，却没有去争取上讲台，整天泡在图书馆醉生梦死，不愿付出，懒得为单位操心，没有丝毫利益大众之行。确实辜负了文昌星君的厚爱，唉——我当反省！”

“有些事情也未必是你一个人的原因，毕竟都是身不由己嘛，有空多读些书不是坏事，以后也许会有你的用武之处，一切随缘就好。”