《霍光传》：“召内泰壹宗庙乐人，辇道牟首，鼓吹歌舞，悉奏众乐。”
泰壹宗庙乐人，祀泰壹神之乐人及祭宗庙之乐人也。召乐人而内之，由辇道而同游牟首之地，以鼓吹歌舞，悉奏众乐也。牟首，孟康说是也。
“中二千石，治莫府冢上。”
于冢上开莫府，典治葬事也。
《金安上传》：“上拜涉为侍中，使待幸绿车，载送卫尉舍。”
绿车，皇孙之车也。待幸，常设以待临幸，不俟仓猝再驾也。待幸之车非一，有天子之乘舆，有太子之车，有皇孙之绿车。此以待幸之绿车载送金涉，欲其速至，且示荣宠也。
“时王莽新诛平帝外家卫氏，召明礼少府宗伯凤入，说为人后之谊，白令公卿将军侍中朝臣并听。”
白令并听云者，莽白于太后，令公卿朝臣并听凤说也。
“此殆空言，非至计也。”
非至计与《东方朔传》“非至数也”之至同。
“有通谷水草。”
通谷，谓穷山深谷中往往有径路与匈奴相通也。
“将军不念中国之费，欲以岁数而胜。”
欲以岁数而胜云者，谓决胜之期，欲以岁计，不特以月计也。故下充国复奏曰：“恐国家之忧繇十年数。”谓且以十年计，尚不止于岁数而已。
“敦煌太守快将二千人。”
快，太守之名也。
“将军其引兵便道诬西并进，虽不相及，使虏闻东方北方兵并来。”
虽不相及云者，谓武贤、快等军从北而南，充国兵从东而西，两路兵虽不能同时相会聚，但使虏闻声震惧，亦自佳也。
“乃上书谢罪，因陈兵利害曰。”
“六月戊申奏，七月甲寅玺书报从充国计焉。”
戊申至甲寅凡七日，长安至金城往返三千余里。
“会得进兵玺书，中郎将邛惧，使客谏充国曰：‘诚令兵出，破军杀将，以顷国家，将军守之可也；即利与病又何足争’。”
邛意以兵出而果有破军杀将倾国家之祸，则将军固宜守不出兵之议。所争者大，所全者多，犹之可也。今则为利为病，所差无几，又何足争。
“竟沮败羌。”
诸羌本有意投诚，因安国不分善恶，而泛杀之，诸羌遂以亡所信响，而背畔，故曰沮败。
“倅马什二就草。”
就草，犹今之出青。今官马以四月出察哈尔择水草处牧放，谓之出青。
“今大司农所转谷至者，足支万人一岁食，谨上田处及器用簿。”
王曰：“今大司农，今当作令，《太平御览》引此正作令。”国藩按：屯田自有谷，不必更令大司农转谷矣。今字未误也。盖谓目今已经转至之谷，不复烦大司农转矣。“谨上田处及器用簿，”谓所田之地及应制之器用分为二簿呈上也。
“又大开小开前言曰：‘我告汉军先零所在，兵不往击，久留，得亡效五年时，不分别人而并击我。’”刘奉世曰：“本始年未伐先零，此即元康五年未改神爵以前，义渠安国召诛先零之时，所谓无所信响即是。”
“畔还者不绝。”
“烽火幸通，势及并力。”
并力，疑当为力并。言营垒相次，烽火相通，则声势联络矣。故曰势及。势既联络，则众力合并也。
“不足以故出兵。”
王曰：“故上宜有疑字。《汉纪》正作不足以疑故出兵。”国藩按：此言大小开虽有得亡效五年之疑词，然有临众往宣明谕，终当亡他心，不必因此小故而出兵也。不着疑字亦可。
《陈汤传》：“而康居副王抱阗将数千骑，寇赤谷城东，杀略大昆弥千余人，殴畜产甚多。从后与汉军相及。”
汉军从北道入赤谷即西行，不由赤谷之东路，故经过时不与康居副王之兵相遇。迨汉兵既西去，而康居副王之兵亦还，恰尾汉兵之后，故得相及也。
“骑步兵皆入，延寿、汤令军闻鼓音皆薄城下。”
骑兵，即“百余骑往来驰城下”者也。步兵，即“夹门鱼鳞陈”者也。“骑步兵皆入”，则城外无郅支兵矣，故汉兵遂薄城下。
“夜过半，木城穿，中人却入土城，乘城呼。时康居兵万余骑，分为十余处，四面环城，亦与相应和。夜数奔营，不利，辄却。平明，四面火起，吏士喜，大呼乘之”。
中人，郅支兵也。乘城而呼者，欲助军威，亦以见其哗然不整也。康居与之相应和者，所以戏之，明其助汉也。“夜过半木城穿”与上文“夜数百骑欲出”，同为一夜也。平明火起，即上文云发薪烧木城者也。
《段会宗传》：“总领百蛮，怀柔殊俗，子之所长，愚以无喻。”
刘攽曰。“此言总领百蛮，怀柔殊俗，是子之所长，愚无以相喻也。”
国藩按：谷永之意以为边事虽子之所长，而朋友相戒，则以毋求奇功为善。
“终更即还。”
谓三年之期，得代即速归也。
“会宗曰：‘豫告昆弥，逃匿之为大罪。即饮食以付我，伤骨肉恩。故不先告。”
言豫告昆弥，若漏泄使番邱得以逃匿，则昆弥有负汉之罪。若昆弥饮食汉兵，助诛番邱，则昆弥又伤骨肉之恩。是使昆弥进退为难也，故不先告。
《于定国传》：“后贡禹代为御史大夫，数处驳义，定国明习政事，率常丞相议可。”
议可者，天子可其议也。丞相与御史大夫驳议不合，天子可丞相议，而不从御史大夫也。
“民多冤结，州郡不理，连上书者交于阙廷。”
王曰：“连，宋祁说作远，是。”国藩按：作远而下无方字，亦为不词。
《韦贤传》：“谏诗云：‘致冰匪霜，致队靡嫚。瞻惟我王，昔靡不练。’”
谓致冰岂不由于霜，致队岂不由于嫚，我王在昔应亦阅历既多，知之熟矣。
“黄发不近。”
言黄发之人，今岂不近在目前乎？盖孟隐以自谓也。
“惧秽此征。”
恐玷污王朝，将于此而遂行也。
在邹诗。
“嗟我小子，岂不怀土”云云，所以轻去乡里而绝祖考者，将以寤楚王而反朝也。至于梦中与王违戾，于是决。王之终不悟，既不能谏正；君王又忍于轻绝祖祢，二者并伤，所以涕泣也。
《韦玄成传》：“上欲感风宪王，辅以礼让之臣。”
感风宪王，欲其仍安宗藩之分，不得觊觎储贰也。故以礼让之臣辅之。
“凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。”
京师七帝并太上皇、悼皇考凡九庙，合郡国之百六十七所，故为百七十六也。
《魏相传》：“相独恨曰：‘大将军闻此令去官。’”
独恨者，相私自揣惧，非必对人为此语也。
《丙吉传》：“岂宜褒显，先使入侍。”
朱子文曰：“岂字于文为悖，恐是直字。”钱大昕曰：“岂宜者，犹言宜也。古人语急，以岂不为不，不可为可，此当言岂不宜，亦语急而省文耳。”王念孙曰：“岂犹其也，言有美材如此，其宜褒显也。《吴语》曰‘天王岂辱裁之’、《燕策》曰‘将军岂有意乎’、《史记》曰‘我岂有所失哉’，岂字并与其同义。”国藩按：《说文》：“岂，一曰欲也，登也。”段氏以为当作欲登也。欲登者，欲引而上也。凡言岂者，皆庶几之词，言几至于此也，故曰欲登。愚窃以为岂字古义，段氏之说近之。今京师俚语谓事之相去甚近者，则曰彀得上。其相去远者，则曰彀不上。岂字词意，盖在彀得上、彀不上之间，未定之词也。亦重难之词也。明知其近于此矣，然审重而未敢深信，则曰岂。周汉人文字曰岂者，往往然也。曾子问周公曰：“岂不可？”岂不可云者，明知其不可，而姑为审重之词也。此丙吉曰“岂宜褒显，先使入侍”，“岂宜褒显”云者，明知其宜褒显，而姑为审重之词，使大将军裁决之也。如大将军果以为可，则先使入侍，尚不遽即尊位。此外，古人文字称岂，皆有重难未定之意，后人文字称岂，则有相反之意，若今俚语之难道是，于古人词气不尽合矣。
“此驭吏边郡人，习知边塞发奔命警备事。”
奔命，奔走之极急也。发奔命，若今言发急足。警备，言边塞有警告诫严也。事，犹状也。此驭吏习知其状也。奔命与亡命字词意略同。亡命谓逃亡极急，今俚语谓奔走之极急者或曰不要命，亦其类也，不必作命令解矣。《左传》“一岁七奔命”，亦奔走救应之义。
“驭吏因随驿骑至公车刺取。”
公车，因公事而驰至京师者谓之公车。其所戾止之地，亦谓之公车。汉制，卫尉属官有公车司马，天下上事及阙下凡所征召，皆总领之。此边告警备亦上事之属也。
《京房传》：“唯陛下毋难还臣而易逆天意。”
毋以还臣为难，而以逆天意为易。难谓迟疑不决，易谓不足畏也。
《赵广汉传》：“其尉荐待遇吏，殷勤甚备。”
尉荐，犹尉藉也。尉者，以火尉缯，从上按下也。荐，草之深厚者，可以为席，从下藉上也。皆体贴人心，曲意安抚之词。如淳说近之。师古以荐为荐达，非也。《韩延寿传》云：“引见尉荐，郡中翕然。”《胡建传》云：“尉荐士卒，得其欢心。”皆无荐达之义。
“京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。”
质，苏回也。两卿，劫回之二人也。
“又素闻广汉名，即开户出，下堂叩头。”
广汉立庭中，贼在堂内，丞叩堂户晓贼，故贼即开户下堂，就庭中向广汉叩头也。
“不诣屯所，乏军兴。贤父上书讼罪，告广汉。”
乏军兴，谓以乏军兴之律罪之也。讼罪，讼理其子之罪。告广汉，告禹之劾贤乃广汉风使之也。
“又坐杀贼不辜一，鞠狱故不以实，擅斥除骑士乏军兴数罪。”
贼杀不辜，谓杀荣畜也。斥除骑士，谓劾苏贤也。广汉于摧辱魏相之外，又坐此数罪。
《韩延寿传》：“百姓遵用其教，卖偶车马下里伪物者，弃之市道。”
百姓遵延寿之教，市中夙卖偶车马等物者，至是无人购买，放弃之也。
“人救不殊。”
殊，死也。不必身首绝而后为殊。
《张敞传》：“盗贼并起，至攻官寺。”
寺者，法地也，宫禁之内谓之省寺，百姓治事之署谓之官寺。自浮屠入中国，凡藏置佛经之地，亦谓之寺，盖窃取法地之意而名之。
“时时越法纵舍，有足大者。”
有足大者，与有足多者、有足称者词意相类。
“敞使主簿持教告舜曰：‘五曰京兆竟何如？冬月已尽，延命乎？’”
师古曰：“言汝不欲望延命乎？”
《王尊传》：“少孤，归诸父。”
归，犹投也，若归诚、归命、归义、归罪之归。
“问诏书行事。”
行事，犹故事，谓已往之事，若今言成案也。详见王氏念孙解《陈汤传》。
“一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。”
宋元人诗词往往用断送字，今世俚语有葬送字，此云适足以葬，谓彼之多钱适足以断送其身命乎。
“御史大夫中奏尊暴虐不改，外为大言，倨慢姗上，威信日废。”
暴虐不改，谓当春而系者千人也。外为大言，谓尊自奏“强不陵弱四语是大言夸谩也。“倨慢姗上”，谓对放之词也。威信日废，谓许仲家杀人，吏不敢捕也。
“及任举尊者，当获选举之辜，不可但已。”
是时王氏用事，尊为王凤所荐。罪尊过重，则凤之坐罪亦不得轻。冀朝廷投鼠忌器，所以深救尊也。
《何并传》：“令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”
建鼓，谓高悬之鼓也。《庄子》“若负建鼓而求亡子”是也。
《萧望之传》：“令天下共给其费。”
共读曰供，上文既有天下字，则此共字不应又训作同共也。
《冯野王传》：“收捕并不首吏。”
首之云者，犹诚心投向之谓。曰首涂，谓诚心投向将趋前途也。曰首公，谓诚心投向治公家之事也。曰首罪，谓诚心投向自归于司败也。此曰首吏，谓诚心投向从吏收治也。
《东平思王传》：“治石象瓠山，立石束倍草，并祠之。”刘攽曰：“立石属上句。”
国藩按：谓象瓠山之立石也，并祠云者，谓瓠山所有之石，与宫中所治之石，二者并祠祀也。
《匡衡传》：“衡上疏戒妃匹，劝经学威仪之则。”
三代以下陈奏君上之文，当以此篇及诸葛公《出师表》为冠。渊懿笃厚，直与六经同风。如“情欲之感，无间于义容；宴私之意，不形乎动静”等句，朱子取以入《诗经集传》，盖其立言为有本矣。
《王商传》：“商部属按问。”部属，谓行部所属。
“宜以为后。”
犹云且徐观后效也。
“会日有蚀之，大中大夫蜀郡张匡其人佞巧，上书，愿对近臣陈日蚀咎下朝者。”
朝者，即近臣。匡愿对近臣面陈，故令近臣受其所陈对之辞也。
《史丹传》：“臣窃戒属毋涕泣。”
属者，谓进见之顷也。
《薛宣传》：“戒曰：‘赣君至丞相，我两子亦中丞相史。’”
中丞相史，谓堪为丞相史也。《礼》曰：“用器不中度，幅广狭不中量，木不中伐，禽兽鱼鳖不中杀。”中义皆同此中，犹合也。
“责义不量力。”
谓责人以义，而不量其力之不逮。
“宣考续功课，简在两府。”
简，策记也。犹今考功稽勋，两司记历官功过也。
“不相敕丞化。”
敕，戒也。丞，辅翊也。谓宣父子不能相戒辅翊圣化。
“廷尉直以为：律曰‘斗以刃伤人，完为城旦，其贼加罪一等，与谋者同罪。’诏书无以诋欺成罪。传曰：‘遇人不以义两见疻者，与痏人之罪钧。’恶不直也。”
斗则曲直均，贼则曲专在伤人者，故同一伤人也，斗则为城旦，贼则加罪一等。无以诋欺成罪，谓罪不至此，而以诋欺强入人罪。痏，亦疻也。见疻与疻人之罪同。论起事之曲直也，先引律，次引诏书，次引传，后断本案，应此三者”。
《朱博传》：“吏民数百人遮道自言。”
自言，谓自讼理，若今赴诉呈状也。《外戚传》有“王翁须自言”。
“抆拭用禁，能自效不。”
抆拭，犹湔祓。谓弃瑕录用也。今人亦多用照拂字。
《翟方进传》：“居官不烦苛，所察应条辄举，甚有威名。”
察吏有不法应科条者，辄即举发，无所依违徇隐也。
“时庆有章，劾自道行事，以赎论，今尚书持我事来，当于此决。”
“劾自道行事”，犹今自行检举也。“以赎论”，谓己所自劾之事其罪合赎，犹今之公罪准抵销也。“尚书持我事来，当于此决”，谓即在甘泉宫定决也。尚书，犹今之内阁票拟也。
“前我为尚书时，尝有所奏事，忽忘之，留月余。”
谓此等小事疾迟无定，多有忘去，滞留月余，不决遣也。今此自劾之事，尚书虽当即日持来决遣，然尚书或偶忘之，今日不决，亦未可知。言此以见己所犯过失甚微薄也。
“豫自设不坐之比。”
谓庆自言以赎论也。
“又暴扬尚书事，言迟疾无所在。”
谓庆言忽忘之，留月余，意谓小事迟疾无定也。
“亏损圣德之聪明，奉诏不谨，皆不敬。”
“亏损圣德之聪明”云者，谓赎不赎当断于圣心，不应豫自拟于不坐也。“奉诏不谨”云者，谓应奏之事而忘之月余也。此二条皆不敬。
“后丞相宣以一不道贼。”
不道贼，谓浩商也。
“欲必胜立威。”
必胜者，谓庆劾方进，方进亦劾庆，以求胜。勋劾宣，方进助宣劾勋，以求胜。
“以主守盗十金，贼杀不辜。”
二者皆死罪，义以深文诛立，不必实有其事也。
“设令时命不成，死国埋名。”
埋，犹死也。谓死于国事，埋于功名也。
《谷永传》：“二而同月。”
谓黑龙与日食同九月，星陨与日食同二月也。
《何武传》：“服罪者为亏除免之而已。不服极法奏之，抵罪或至死。”谓服罪者则减除其罪状，仅令免官。不服者则尽法处治之也。
“有所举以属郡。”
谓囚徒中审拟不当，有所举发，仍令太守更自平反也。
《王嘉传》：“敞收杀之，其家自冤。”
自冤，谓自以为冤，抑而更讼理之。犹《朱博传》中之自言也。
“孝宣皇帝爱其良民吏。”
民吏，犹云民牧。良民吏，谓民吏之良者。
“暴平其事，必有言当封者。”
“暴平其事”云者，谓暴露其事而使在廷诸臣共平决之也。廷臣既多，故必有言当封者。嘉意不重为天下分咎，重在宜暴露其事，盖贤本无章奏可暴露也。
《扬雄传》：“《反离骚》辞曰：‘淑周楚之丰烈兮，超既离虖皇波。’”
淑，善也。雄自谓袭先人之善庆，故云周楚丰烈。离，历也。谓已遨游于岷江之边，周历此大波，因投文于下游而吊屈原也。
“凤皇翔于蓬陼兮，岂驾鹅之能捷。骋骅骝以曲囏兮，驴骡连蹇而齐足。”
陼，水中丘。蓬陼，谓枉陼之生蓬茅者。凤皇宜翔子千仞名山，今不幸而翔于蓬陼，则曾不得与驾鹅争捷。骅骝宜骋于天衢，今不幸而骋于曲囏，则且与驴骡齐足矣。解“凤皇”二句，应晋说并误。
“固不如襞而幽之离房。”
襞，大徐以为襞积如辨。盖有分劈之义。谓不如分散众香而幽之，使不扬也。
“鸾皇腾而不属兮，岂独飞廉与云师。”
本欲留日，反纵日使速逝，虽鸾皇亦追之不及，而飞廉云师无论已。不属，谓追不及也。
“《甘泉赋》：乃搜逑索耦，皋伊之徒冠伦魁。”
徒冠伦魁云者，谓同为皋伊之徒，而更选其冠。同为皋伊之伦，而更遴其魁也。
《儒林传》：“诣太常，得受业如弟子，一岁皆辄课。”
谓太常所择之弟子若干人，与郡国所察令其计偕之受业者若干人，皆每岁辄课也。
“即有秀才异等，辄以名闻。”
俟不次迁擢，又不仅以为郎中也。
“其不事学若下材，及不能通一艺辄罢之，而请诸能称者。臣谨按诏书律令下者罢之。”
谓罢黜不复得为博士弟子也。诏书本命予博士弟子，故宏奏自“诸能称者”以上，皆遵诏书置弟子及如弟子者两等人之事。自“臣谨案诏书”以下，则又因诏书所言而推广之也。
“比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史大行卒史。”
师古曰；“左右内史，后为左冯翊，右扶风，而大行为大鸿胪也。”
比二百石以上及吏真百石者，此两项人之通一艺者，其迁擢同也。右内史后更名京兆尹，左内史后更名左冯翊，主爵中尉后更名右扶风。师古误也。
“比百石以下，补郡太守卒吏皆各二人。”
比百石以下，亦宜有通一艺以上，句文简省也。“皆各二人”，谓内史之卒史、大行之卒史、郡太守之卒史，皆各二人也。
《循吏传》：“簿书正以廉称。”
簿书正，当是冯翊之属官，其职主簿书者也。汉制廷尉之属官有正，南北军之属官有正，则三辅之属官或亦有丞有正也。霸所补卒史无专掌，故以署簿书正之职也。
“米盐靡密。”
靡密，谓纤靡而周密也。《史记?天官书》云“米盐凌杂”，谓杂乱无叙次也。此用其语，而谓其有条理。
“今去不得，阳狂恐知，身死为世戮，奈何。”
言既不得去，而阳狂又恐为人知，徒然身死为世戮辱也。
《酷吏传》：“匈奴素闻郅都节，举边为引兵去。”
举边，犹云举家，举室。尽边之人，皆为引去也。
“至晚节事益多，吏务为严峻，而禹治加缓，名为平。”
加缓，犹《孟子》加少加多之谓。言早岁酷急，晚节宽缓，遂得其平名。为平者，当世号为公平也。
“王温舒等后起，治峻禹。”
谓其治较禹更严峻也。
“少温籍，县无逋事。”
温籍，读曰醖藉。逋事，谓废失不治之事。
“重足一迹。”
谓前足所履之迹，后足复践之。踧踖恐惧之至也。
“纵至，掩定襄狱中重罪二百余人。”
掩，谓出其不意而突入掩之也。
“至冬，杨可方受告缗，纵以为此乱民，部吏捕其为可使者。”
“受告缗”云者，民有告人不出缗者，杨可受其辞也。部吏，部勒胥吏。捕，为杨可所使之役也。
“其治米盐事，大小皆关其手自部署县名曹宝物。”
名曹，谓诸曹掾史之名。手自疏记宝物，谓诸官物由曹史经理者若盐铁之类。宝物，《史记》作实物。
“今县官出三千万，自乞之，何哉？”
谓今此三千万，即使县官出此钱给与之，亦何不可之有。
“通往就狱。”
光欲延年归诚投己，却为道地，恶延年之饰词拒己，故使之就狱也。
“于是复劾延年阑内罪人。”
阑内，谓失阑而内入之也。《王嘉传》云：“坐户殿门失阑免。”
“以结延年，坐怨望，非谤政治，不道弃市。”
怨望，谓征为左冯翊不果而憾，一也。坐察吏不实贬秩而笑，二也。非谤，谓诮黄霸，一也。讥寿昌，二也。义所上十事不出此等矣。
“赏亲阅见十置一。”
十置一，谓十人之中才一人脱免。置，不问也。
“赏所置皆其魁宿。
所置，即上文所谓十置一者也。魁宿，谓渠魁宿奸也。魁宿贳之，善家子之失足协从者亦贳之，故曰皆贳。
“甘耆奸恶。”
甘耆云者，犹云欲得而甘心也。
《游侠传》：“先是黄门郎扬雄作《酒箴》以讽谏成帝。”
扬子云作文无一不摹仿前哲。传称其仿《论语》而作《法言》，仿《易》而作《玄》，仿《凡将》《急就》而作《训繤》，仿《虞箴》而作《州箴》，仿相如而作赋，仿东方朔而作《解嘲》。姚惜抱氏又谓其谏不受单于朝仿谏伐韩，《长杨赋》仿难蜀父老，是皆然矣。余独好其《酒箴》无所依傍，苏子瞻亦好之，当取为子云诸文之冠。
《佞幸传?董贤》：“质性巧佞，翼奸以获封侯。”
孙宠、息夫躬诬东平王本为作奸，而贤扶翼之，三人同封侯，故云翼奸获封也。
《匈奴传》：“于是匈奴得宽，复稍度河南，与中国界于故塞。”
故塞，在河南。蒙恬前收河南地，以河为塞，凡河套以内皆秦适戍所居之地也。至是适戍复去，故匈奴得南度入河套内，仍以故塞为界。
“于是说教单于左右疏记，以计识其人众畜牧。”
左右，单于之随侍者也。疏记，说教之分条记事也。计，计簿也。人众畜牧以计簿识其数目也。
“其亲岂不自夺温厚肥美赍送饮食行者乎。”
以温厚之衣赍送行者，以肥美之品饮食行者。诘汉俗未尝不贵壮而贱老也。
律饬胡巫，言先单于怒曰：‘胡故时祠兵，常言得贰师以社。’”
巫者往往托神言以惑人，故托为先单于之言，欲杀贰师以祠社。
“虽空行空反，尚诛两将军。”
谓诛虎牙将军田顺、祁连将军田广明也。
“固已犁其庭。”
“三垂比之悬矣。”
兰垂，谓东西南三边，比之北狄，相去悬绝。
“因以兵迫协，将至长安。”
将至者，挟以俱至也。
《西南夷传》：“皆弃此国而关蜀故徼。”
谓以蜀之故徼为关，闭而塞之，不复通五尺之道也。
“今以长沙豫章往，水道多绝，难行。”
多绝，谓往往隔绝。如湘漓之间，当时无李渤之斗门，即隔绝也。
“诚以汉之强，巴蜀之饶。”
汉强则夜郎畏威，巴蜀饶则夜郎贪利。
“会越已破，汉八校尉不下。”
不下，谓八校尉击且兰而不能下也。适有郭昌、卫广之兵因并击且兰。
“滇王始首善。”
首善，犹云响善。吉滇至是始内响也，师古失之。
《南粤传》：“凡三辈上书谢过，皆不反。”
不反，谓汉留之而不遣也。
“立明王长男粤妻子术阳侯建德为王。
明王长男者，言婴齐之嫡子也。粤妻子者，言其母家在本国，异于中国，樛氏女也。术阳侯，其封邑。建德其名。
“故其校司马苏弘得建德。”
故字疑衍文。
《闽粤传》：“因立余善为东粤王。”
东粤已举国徒江淮之间，其地空虚，故复立余善为东粤王。
“及故粤建成侯敖与繇王居股谋。”
繇王居股，当是繇王丑之后，传中漏未叙明。居股后封为万户侯，则是粤闽亦比于内诸侯。两粤皆墟矣，传中亦漏未叙明。
《朝鲜传》：“朝鲜王满燕人。”
满姓卫，朝鲜自箕子后传四十余世，至准始称王，卫满击破准而自王也。
“独左将军并将战益急，恐不能与。”
不能与，犹易与耳之与。
《西域传》：“其南山，东出金城，与汉南山属焉。”
南山中隔大沙漠，度漠又数千里，始抵汉南山，疑不属也。
“从鄯善傍南山北，波河西行至莎车，为南道。
南山即今云哈朗归山、尼莽依山。”
“自车师前王廷随北山，波河西行至疏勒，为北道。”
北山今云腾格里山，即天山也。
“都护治乌垒城。”
乌垒城，在今哈喇沙尔之西，地名策特尔。
“精绝国，王治精绝城。”
今喀喇沙尔之正南不过四五百里，即大戈壁矣。汉精绝国在乌垒之正南二千七百余里，意汉时固无戈壁，抑度戈壁而南，在今青海之西北与？
“上乃以乌孙主解忧弟子相夫为公主，置官属侍御百余人。”
解忧同母弟之子，名相夫者，侄从姑也。
“汉立其弟末振将代，时大昆弥雌栗靡健。”
健，强盛也。亦犹上文云大昆弥弱。师古注曰：“弱，幼小也。”
“国中大安，和翁归靡时。”
“和翁归靡时”为句，则甚不词，和当为如字之误也
“虽不指为汉，合于讨贼。”
“合于讨贼”云者，谓合于春秋讨贼之义。翎侯能为其君报仇，故褒之。大禄等不能护卫其君，故贬之。
“汉军破城，食至多。然士自载不足，以竟师”。
言破车师城，因敌之粮，其食本至多，然苦于道远，士卒自载者无多，归途未竟而粮已竭。
“乃者以缚马书，偏视丞相御史二千石诸大夫郎为文学者。”
缚马书，即军候弘所上之书也。
“匈奴使巫埋牛羊所出诸道及水上以诅军。单子遗天子马裘，常使巫祝之。缚马者，诅军事也。”
引牛羊诅军、马裘巫祝二事以明缚马亦不过以诅军而已。上文或云匄马，或云不祥，或云见强，皆非也。
“大鸿胪等又议欲募凶徒送匈奴使者，明封侯之赏，以报忿。”
募人送使以还匈奴，若所募之人不辱命，则归来宜受封侯之赏。汉与匈奴本积忿怨，是以封侯之赏报忿也。
“郡国二千石各上进畜马方略补边状与计对。”
补边状者，缮修边备之状也。有能进畜马之方略及补边之状者，郡国上其名于京师。
《外戚传》：“太后安能杀吾母而名我，我壮即为所为。”
“为所为”者，谓彼杀吾母，吾亦杀彼也。
“还幄坐而步。”
还，读若旋。
“其问贾长儿妻贞及从者师遂辞。”
贞，长儿妻名。师、遂，从者二人名也。
“其母将行卜相。”
谓将其女同行而出卜相也。
“上宿供张白虎殿。”
宿供张者，先期供张也。
“奈何令长信得闻之。”
犹云安得令太后闻之也。后吾丘遵语意亦同。
“许氏竟当复立邪。”
成帝前后本姓许，后被废。今许美人生子，恐又立为后，故曰许氏复立。
“是家轻族人。”
是家，私语，指斥官家之词。轻族人者，言动辄族灭人家。
武有子，恐被族灭，故不敢斥言也。
《元后传》：“孝元皇后，王莽之姑也。莽自谓黄帝之后，其自本曰。”
自本，当是莽别有一篇书自叙其本系也。如《司马迁传》、《扬雄传》、《冯奉世传》，传首皆有系，亦皆诸人自为叙述之词。
“土山渐台西白虎。”
“西白虎”云者，天子之白虎殿在东，今曲阳侯之土山渐台，其制俨与白虎殿等，是西又有一白虎也。
《王莽传》：“莽休沐出，振车骑。”师古曰：“振，整也。一曰振，张起也。”
振，前说是。修整车骑，自往劳遗，以明敬礼其师也。
“傅太后闻之大怒，不肯会，重怨恚莽。”
一劾董宏，—彻坐，故曰重怨恚。
“上应古制，不准行事。”
行事，谓已行之事，言故事也。古制谓周公，行事谓霍光也。《陈汤传》、《薛宣传》皆有行事字，解说创于刘敞，而王念孙畅之。
“考故官，问新职，以知其称否。”
谓谒对之时，问其旧日曾历何官，有何政绩，今新履何职，宜以何为治，杂问以知其称否也。
“克身自约，籴食逮给。”
籴食者，家无储粟，买之于外，亦卬市之一端也。
“比三世，为三公，再奉送大行。”
比，近也。谓近时成哀平之世，皆为三公也。成哀大丧，皆预其事，故曰“送大行。”
“是故公孙戎位，在充郎选。”
在，读若才，谓公孙戎之位始得充郎选耳。
“臣莽实无奇策异谋。奉承太后圣诏，宣之于下，不能得什一。受群贤之筹划，而上以闻，不能得什伍。当被无益之辜。”
太后圣诏中有德意，莽代为传宣，不能尽达其德意，仅能得其什一。群贤筹划中有忠悃，莽代为上闻，不能尽写其忠悃，仅能得其什五也。师古失之。无益之辜，言无益于国，当蒙其罪。
安汉公在中府外第，虎贲为门卫，当出入者傅籍。”
凡出入安汉公之府第者，皆著于籍。不在籍者，不得擅出入。
“子午道从杜陵直绝南山径汉中。”
南山东自商颜，西至蟠冢，横亘千余里。杜陵在山北，子方也。汉中在山南，午方也。于山腰通一径，故曰直绝。
“今摄皇帝背依践阼。”
背依，即负扆也。
“诸刘更属籍，京兆大尹勿解其复，各终厥身。”
前汉时，诸刘皆复，世世无有所与。今王氏受命，诸刘仍复其身。勿解者，不解除其复籍也，但终其身而已，其子则不复。
“欲防民盗铸，及禁不得挟铜炭。”
炭以炽火鼓铸，故禁不得挟。
“置五威司命中城四关将军，司命司上公以下，中城主十二城门。”
四关之职主皆各在策命中，故此立言司命、中城二将军。
“王级曰：绕霤之固，南当荆楚。”
绕霤，疑亦地名也。四将军之所守，皆在关中，如曰绕霤，曰羊头，曰肴渑，曰汧陇，皆去长安甚近。其所当者则甚远，如曰荆楚，曰燕赵，曰郑卫，曰戎狄，皆使之扼险以御外。
“刘氏当复趣空宫。”
“趣空宫”云者，令王莽急走出，空其所居之宫，已得入居也。
“汉氏高皇帝比著戒云：罢吏卒为宾食。诚欲承天心全子孙也。其宗庙不当在常安城中。及诸刘为诸侯者，当与汉俱废。”
比，近也。著戒者，王莽以汉高之事著于戒令也。“罢吏卒为宾食”六字，即戒令之辞。“诚欲”二句，建推阐戒令意。“其宗庙”三句，又建以己意奏请者也。师古以为高祖频戒，失之。
“成帝，异姓之兄弟，平帝，婿也，皆不宜复入其庙。”
成帝，莽姑元后之子，故曰异姓兄弟。
“正有他心，宜令州群且尉安之。”正，犹云正令，字亦作政。
“今猥被以大罪。”
猥，犹云乃也。师古训多，未是。
“诛貉之部先纵焉。”
诛貉之部，犹云诛貉之师。纵，谓纵师也。
“太官赍糒干肉，内者行张坐卧。”
内者，官名也。如宦者谒者之属，与太官为对文。
“莽即真，尤备大臣。”
备大臣，谓设禁防而备之。
“敕曰：“非但保国将闺门，当保亲属在西州者。诸公皆轻贱，而章尤甚。”
“非但保”二句，莽之敕词。“诸公皆轻贱”句，班史之词，言莽屈抑大臣，轻贱诸公，而哀章尤其所贱也。
“即有灾害，以什率多少而损膳焉。”
宋祁曰：“什下当有计字。”国藩按：率者，计数之名。《赵充国传》有中率字，今算学家亦以定数为率，以十计数，十害一则减膳一分，十害二则减膳二分，率上不必增“计”字也。
“大司马保纳卿、言卿、仕卿、作卿、京尉、扶尉、兆队、右队、中部左洎前七部。”
刘奉世曰：“七部当为七郡。”王念孙曰：“当为十郡。”国藩按：当云中部、左部、洎前十郡。
“以太官膳羞备损而为节。”
谓太官膳备，则官吏之禄亦备。膳损，则官吏之禄亦损也。
“士吏四十五万人，士千三百五十万人。”
国藩按：师占“或五或十”之下，当云“或三或两或三十。”
“仓无见谷以给传，车马不能足，赋取道中车马，取办于民。”
刘攽曰：“‘以给’当属上句。”国藩按：此疑有错简。当云“仓无见谷以给传，取办于民，车马不能足，赋取道中车马。”
“见王路堂者，张于西厢及后阁更衣中。又以皇后被疾，临且去本就舍，妃妾在东永巷。”
临或见莽于王路堂，则设帷帐于西厢及更衣室。临或来侍皇后之疾，则舍于西厢及更衣室。临之妃妾则在东永巷。
“建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆凡十余所。”
刘攽曰：“建章与宫名同，疑当是字误。”国藩按；建章、承光、包阳、台、储元，五宫名也。平乐、当路、阳禄，三馆名也。
“郡县力事，上官应塞诘对。”
对，犹对簿对状之对。诘对，犹诘责也。上官归咎于郡县而诘责之，郡县竭力以事上官，思所以应答而塞责也。
“凡三十万众，迫措青徐盗贼。”
迫，急也。措，谓料理收拾之也。
按：“吾有待而然”者，景为形所使也。“吾所待又有待而然”者，形为气所使也。皆有所因，赋引此言人之祸福，皆有所由来也。
“嬴取威于百仪兮。”
王念孙曰：“威，德也。言伯益有仪百物之德，而嬴氏以兴。”国藩按：王说非也。取威定伯出《左传?僖公二十七年》，言秦所以伯，由于益有仪百物之功。
“既仁得其信然兮，卬天路而同轨。”
求仁得仁，既可以人力信其不差矣。而天道亦巧与相助，若合符节，故曰同轨。
“妫巢姜于孺筮兮。”
《诗》：“维鹊有巢，维鸠居之。”言姜有国而为妫所夺，故曰巢。
“三栾同于一体兮，虽移盈然不忒。”
孔约，谓孔氏之诫约也。上文“有欲不居有恶不避”，即孔门之训。师古训孔为甚，失之。
“侯草木之区别兮，至李虎发而石开。”
有其实必有其荣，有其感必有其应。至诚而不动者，未之有也。为其事而无功者，未尝睹也。孔之契韶，汉之褒孔养李之精诚通神，皆一贯之义。
“德薄位尊，非胙惟殃。”
按：胙，福祚字。段氏玉裁以为古无祚字，即用胙字耳，言数人之处尊位，非所以福之，适所以殃之也。
“如台不匡，礼法是谓。”
言国家无以匡正之，将礼法之谓何。