徂徕先生姓石氏，名介，字守道，兖州奉符人也。徂徕，鲁东山；而先生非隐者也，其仕尝位于朝矣。鲁之人不称其官而称其德，以为徂徕鲁之望，先生鲁人之所尊，故因其所居山，以配其有德之称，曰徂徕先生者，鲁人之志也。先生貌厚而气完，学笃而志大。虽在畎亩，不忘天下之忧，以谓“时无不可为，为之无不至”，“不在其位，则行其言”，“吾言用，功利施于天下，不必出乎己；吾言不用，虽获祸咎，至死而不悔”。其遇事发愤作为文章，极陈古今治乱成败，以指切当世贤愚善恶是是非非，无所讳忌。世俗颇骇其言，由是谤议喧然，而小人尤嫉恶之，相与出力必挤之死。先生安然，不惑不变，曰：“吾道固如是，吾勇过孟贲矣！”不幸遇疾以卒。既卒，而奸人有欲以奇祸中伤大臣者，犹指先生以起事，谓其诈死而北走契丹矣，请发棺以验。赖天子仁圣，察其诬，得不发棺，而保全其妻子。以上浑举其志事言论及其死后奇祸
先生世为农家。父讳丙，始以仕进官至太常博士。先生年二十六举进士甲科，为郓州观察推官、南京留守推官。御史台辟主簿，未至。以上书论赦罢不召。秩满，迁某军节度掌书记，代其父官于蜀，为嘉州军事判官。丁内外艰去官，垢面跣足，躬耕徂徕之下。葬其五世未葬者七十丧。服除，召入国子监直讲。以上叙科第至官国子监直讲
是时，兵讨元昊久无功，海内重困，天子奋然思欲振起威德，而进退二三大臣，增置谏官御史，所以求治之意甚锐。先生跃然喜曰：“此盛事也！雅颂吾职，其可已乎？”乃作《庆历圣德诗》，以褒贬大臣，分别邪正，累数百言。诗出，太山孙明复曰：“子祸始于此矣！”明复，先生之师友也。其后所谓奸人作奇祸者，乃诗之所斥也。以上《庆历圣德诗》
先生自闲居徂徕，后官于南京，常以经术教授。及在太学，益以师道自居，门人弟子从之者甚众。太学之兴，自先生始。其所为文章，曰某集者若干卷，曰某集者若干卷。其斥佛老时文，则有《怪说中国论》，曰“去此三者，然后可以有为”。其戒奸臣宦女，则有《唐鉴》，曰“吾非为一世监也”。其余喜怒哀乐，必见于文。其辞博辩雄伟，而忧思深远。其为言曰：“学者学为仁义也，惟忠能忘其身、惟笃于自信者，乃可以力行也。”以是行于己，亦以是教于人。所谓尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、扬雄、韩愈氏者，未尝一日不诵于口；思与天下之士皆为周、孔之徒，以致其君为尧、舜之君，民为尧、舜之民，亦未尝一日少忘于心。至其违世惊众，人或笑之，则曰：“吾非狂痴者也。”是以君子察其行而信其言，推其用心而哀其志。以上著述及教人风旨
先生直讲岁余，杜祁公荐之天子，拜太子中允。今丞相韩公又荐之。乃直集贤院。又岁余，始去太学，通判濮州。方待次于徂徕，以庆历五年七月某日卒于家，享年四十有一。友人庐陵欧阳修哭之以诗，以谓待彼谤焰息，然后先生之道明矣。先生既没，妻子冻馁不自胜，今丞相韩公与河南富公分俸买田以活之。后二十一年，其家始克葬先生于某所。以上直讲后历官及卒葬
将葬，其子师讷与其门人姜潜、杜默、徐遁等来告曰：“谤焰息矣，可以发先生之光矣！敢请铭。”某曰：“吾诗不云乎子道自能久也，何必吾铭？”遁等曰：“虽然，鲁人之欲也。”乃为之铭曰：
徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔、孟亦云其遑遑。一世之屯兮，万世之光，曰吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓？自古圣贤皆然兮，噫，子虽毁其何伤！