接着，虚空中出现两个巨人男子，一个面相凶恶，身着紫色长袍，闪烁着璀璨夺目的紫光，端坐在一朵巨大的七彩祥云上，遍身发金色的祥瑞之光。一个慈眉善目，身着紫色长袍，从表面上看，这个慈眉善目的男子的穿着和那个面相凶恶的男子身着的紫色长袍一般无二，不过这只能欺骗那些修行境界偏低的人，境界达到一定程度，就能看出这个慈眉善目的男子的紫色长袍中夹杂着墨绿色，端坐在一朵巨大的七彩莲花云上，这只能欺骗那些修行境界偏低的人，境界达到一定程度，就能看出这朵七彩莲花云中夹杂着墨绿色的邪光，在修行境界偏低的人看来，这个慈眉善目的男子遍身和那个面相凶恶的男子一样遍身发金光，不过在修行境界达到一定程度的人，就能看出这个慈眉善目的男子遍身所发金光之中夹杂着无数道墨绿色的邪光。
这两个巨人男子各有一班属于自己的弟子，分别在对他的弟子说法。面相凶恶的中年男子是东方长生仙门的，慈眉善目的中年男子是西方无生仙门的。
只听西方无生仙门的巨人男子开怜悯之口，说道：“如掘地一尺，则有一尺虚空，掘地一丈，则有一丈虚空出现，是虚空本在地中，并非掘地之后，另有虚空从外而入，是知地不异空，空不*，地即是空，空即是地。又如掘地一尺，则有一尺虚空，比如我们挖井，就要掘地，挖一尺，则有一尺的虚空出现。掘地一丈，则有一丈虚空出现，是不是土往外出，虚空往里进呢？虚空本来无一物，没有内外，没有大小，没有出入，要往里入还是有一物，就不是虚空了，失掉了虚空的本意，不成立。所以，是虚空本在地中，在大地之中。并非掘地之后，并不是把土挖出来之后。另有虚空从外而入，不是从外边，另外有虚空进到地里。我们就可以说，是知，我们就知道一个道理。地不异空，我们可以这样说，这个推理是成立的。空不*，空也不*，虚空本在地中，如果我们把这个井填上，我们大家能看到虚空从井里出来吗？不能。虚空本在地中，挖井的时候，不是另有虚空进入地里。把井填上，也不是井里的虚空从井里而出，虚空本在地中，也就是‘地不异空’，地是色，‘空不*’。地即是空，空即是地。
“比如，观自在大灵仙告诉舍利弗大罗刹比丘汉：‘舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，这叫法说，直接说真实，对上根人他能够悟解，解了，心开意解。对中根人就得通过比喻，我直接说大家不知道，什么是‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’呀？迷闷，心里不解，迷惑就是障碍。这样，得怎么办呢？对你们这些中、下根的弟子，就得就事说理，通过比喻来显发这个‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’这个平等性理。
“我们通过这个梦境，梦境是色，是不是真实的呢？如果是真实的，那么我们醒来后，应该有一个真实的梦境可得，但因梦是虚幻，体性空寂，所以在梦中当体即空，没有实法，梦也是因心成体，唯心所现。我们白天的一切想说做、好坏、长短也是因心成体。阿弥陀仙说：‘一切有为法，如梦幻泡影’。晚上做梦是有为法，我们白天的一切想说做，这一切事物也都是有为法，本来平等，无二无别。所以我们说梦这个因缘，就能够圆满的显发‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’的道理，令大家开解悟明。
“在《无生无相寂灭魔灵经》中说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。就是应当这样正念观察，谛审观察，我们才能解脱这一切色法对我们的生死系缚，这是道路、方便办法。过去的几十年，我们想的、说的、做的，一切好坏、苦乐等等，在当时妄想执著，甚至危害他人，可是现在可不可得呢？把它给大家看看，没有一样是可得的。我们觉悟了，感到过去自我危害、危害他人，没有给自己和众生发起利益，这主要是因为我们过去没有学无生仙门的寂灭无相仙法，心里迷闷、迷惑的原因。
“大地是色法。我们通过这个比喻，大地也是这样，当体即是空的，虚空本在地中，空和地本来是不二的，不是色在空外，空在色外，敌体相对的，空即是地嘛。
“我给大家说的这两个比喻就是让大家领会，什么是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。即色之空，当体就无我我所，体性空寂，如同梦幻，了不可得，就是让我们不再贪著、妄想执著它。不要再为了得到这一切物质去起妄心，造恶业。心应该觉悟净化，发起智慧之性，给自己和众生发起利益，安乐众生，就是发起一心的全体大用，般若智慧之用，利益众生之用。
东方长生仙门的巨人男子也正在对他的一班弟子演说长生妙法：“成仙之术不只是内外丹两种；古仙（指与正阳子同时或之前）大都出现以下特征：驻世时间长久，一般都是几百年；容貌年轻，少有衰老之容。有些道德极为深厚者，甚至出现女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出现单纯修炼纯阳之气，从而只出阳神的现象；采取白日飞升这种惊世骇俗之壮举，二非后世的坐化，从而留下形骸。
“再看看后世的所谓修道之徒，将异教的理论引入，竟然鄙视肉身，以出阳神、出舍利为目的，认为肉身不能成圣。即使炼到出神的地步，容貌仍现衰老之容，驻世时间与庸俗无异，一般就是几十年，坐化时甚至示疾。正阳子曾说：仙道以不老不死为贵！又说：那些动辄将死亡说成尸解者，何不驻世一二百年然后再尸解？俗语说：无丑陋真人，少衰弱神仙！‘示疾’这种现象是和仙家无缘的。望同道深察之，明辨正邪与旁门左道、歪理邪说。
“顺便提及：孔老夫子云，‘道不同，不相为谋’，此言极当。非庸俗开口论天机，只能狂说不能知。世上浮生无鉴识，及至逢真说道非。不想炫术自矜，只是有数言相告：恢复神仙之本来面目，历史尘封其真面目久矣，不欲异教理论侵染仙颜。古人至秘且重者，长生之术也，虽裂地连城，不能妄传。今异教妄夸虚口，鄙视长生，其颠倒黑白、指鹿为马，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金华出世术受到异教纂改，愿人人寿域同登且尽我青囊秘术。
“诸君整日巧言令色，不行实修实证之功夫，顽心放.荡，以行无益之事；镂冰雕朽，终无必成之功！诚如吕仙所言：‘又叹愚人爱参禅，言尽口快难免死！’，须知：道不可以虚妄得，仙不可以诈伪成，唯贵真功实行！仙家首贵长生！贵效验！贵功夫！行实事，不欲伪造自以为高妙无比之无益之空洞理论。
“又不少人在盲目找师以求白日冲举，深感此举未免徒劳。昔历代霸主举全国之力、倾全国之富、凭雄才大略，仍不能步入仙道之门。况无历代霸主之位之人乎？传金丹不得其人，身必不吉。况烧炼瑶台不死宝，最忌庸俗谤讪评毁之，否则邪气得入，必不成也；修炼升霄大术，必远离鸡犬之声、男女之色、臭秽之气，否则，不只触动真气，而神亦厌之。故历来都是师找徒，哪有徒弟找师傅的？不达道理也。吕仙曾说：‘阴功暗心修，善行常日积，世路果逢师。’谨鞠微衷，敢告同道。
“如此不能维持世界的多样性。主张西方外道无生仙门和我东方正宗长生仙门一体者，不达道理也！我出此言者，非主张宗门互相攻击，而只是要说明：‘是斯人速临斯地，非吾道莫如吾门’，人各有志，各随其志可矣！何必贪心不足，无生仙门和长生仙门双.修，弄得不伦不类。
“虽两派都称仙，但二者大有不同。众生有轮回之苦。为解除轮回，无生仙教欲灭来世之生，以期今世灭度后，来世进入不生、从而不灭的涅槃境界，可谓永死不生，从而摆脱轮回；长生仙家则期望今世成圣，飞入真阳圣境，可谓永生不死，从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到，若存异求同，最终目标都是要违背造化，跳出轮回。不必计较二者的高下，人各有志，各随其志可矣。长生仙有长生仙的世界，无生仙有无生仙的世界，何必压低别人，抬高自己。但泾渭分明，不可不察。
“我读古仙经及各种古籍十余载，虽未得古仙真传——金华出世术，但偶得炼形驻世的小术，行之数载，出现养生效验：容颜如十五六岁的少年，我已数万岁，世人每每将我认作少年，出现尴尬之局面。愈信越到后世，理论愈趋复杂，出现所谓‘百日筑基、炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚合道’等种种繁文缛节，可谓离仙道远矣，至多只能说是结合道、长生仙、无生仙之理论创造出来的一种新产品。正阳子曾说：秘诀不过尺素，已足以度世。仙家也说：‘简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。’，望同道深察之。
“依据后世丹经，练形乃真气未生前的小术，若真气（纯阳之气）生后一般应写成‘炼形’。你问我修行哪一类，导引？服气？吐呐？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不赞同后世丹经引入异教理论。故未学后世丹功。研究的是正阳子以前的古仙经及各种文人笔记，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可称为‘金华出世术’。不同于后世，一说到修仙就是炼内丹出神，其实，炼内丹出神可称为‘丹家’，单炼内丹出神并不能肉身成圣，此举已失古仙风采。正如罗公远所言：‘太古至真之妙，非术士所知’。吕仙亦言‘金华出世术乃真仙大成之法，密藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，往往万劫密传’。我因仙缘所契，得窥其中小部分精华，所以有所成也。