第一章
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事； 非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。 “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（3） 而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽，薄夫（7）敦。
“孔子之去齐，接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久，可以处而处，可以仕而 仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者， 金声而玉振之（10）也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。 始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣， 譬力也。由（11）射于百步之外也，其至，尔力也；其中，菲尔力也。”
【注释】
①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒揭裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：则。以下几句同。（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉 振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷眼睛从来不看不好的色彩，耳朵从来不听不好的音乐；不合道义的君主他不侍奉，不合道义的百姓他不治理；天下太平就进取，天下混乱就隐居。在那些政治横暴的国家，人们凶恶的地方，他也能居住不下去。觉得这与道德水平普通的人交往，就像穿着上朝的衣服坐在泥巴炭灰土，纣当权的时候，伯夷就隐居在北海边，等待政治的清明。听到过伯夷的风采的，贪夫也会廉洁，胆小的人也能下定决心从善。
“伊尹说：‘什么样的君主不是侍奉呢？什么样的民众不得管理呢？’天下太平要做官，天下混乱也要做官。说‘上天生下了百姓，让其中先明白道理的去教导后明白道理的。我是天生的人中先明白道理的一类人，我国用圣贤之道教育老百姓。’他认为天下老百姓中即使最普通的男女有没得到尧、舜之君的恩惠的，好像是自己把他们推进沟中，他自觉地担起天下的重担。柳下惠不认为侍奉不好的君主是耻辱，他不推辞做小官；做官时推荐贤人，处理政事按照准则，没官做了也不埋怨，处于穷困之中也不忧愁。与一般民众交往，很有点恋恋不舍：‘你是你，我是我，你即使光着身子在我身边，又怎能污染到我呢？’所以听到柳下惠风采的人，气量小的人也趸得宽容，到薄的人也变得宽厚。孔子离开齐国时，淘的米还没滤干就走了。离开鲁国时说：‘要慢慢走啊，离开祖国的办法应该如此。’能够快走就快走，能够久留就久留，能够住下就住下，能够出仕就出仕，这是孔子啊。”
孟子说：“伯夷，是圣人中的清高的人。伊尹，是圣人中有责任感的人。柳下惠，是圣人中的随和的人。孔子，是圣人中能够随情况变化而变化的人。孔子可说集中了前代圣人所有的优点。所谓集中了前圣的优点，也就像演奏音乐是由敲击钟开头，最后击磬结束一样。开始敲击钟，是起个好头，后来击玉磬，是结好尾。好开头，是靠聪明起作用，好结尾，就要靠圣心起作用了。聪明像技巧。圣贤像是力量。这就像从百步之外射箭，能射到，这是你的力量大，要是射中了，就不单是靠的力量了。”
第二章
【原文】
北宫锜①问曰：“周室班②爵禄也，如之何?”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也，尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能③五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视④侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑤，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫锖：卫国人。②班：等级。③不能：不足，不及。④视：比。⑤粪：施肥。
【译文】
北宫锖问道：“周朝制定的官爵和俸禄的等级制度，是怎样的?”
孟子答道：“详细情况已经不能知道了，因为诸侯都厌恶那种制度不利于自己．把有关的文献都毁掉了。但是我也曾听到一些。天子为一级，公为一级，侯为一级，伯为一级，子和男同为一级，共分五级。君为一级，卿为一级，大夫为一级，上士为一级。中士为一级，下士为一级，共分六级。天子直接管理的土地方圆千里，公和侯各方圆百里，伯七十里，子和男各五十里，一共四级。土地不够方圆五十里的国家，不能直接与天子联系，而附属于诸侯，叫做附庸。天子的卿所受的封地相当于侯，大夫所受的封地相当于伯，元士所受的封地相当于子、男。大国的土地方圆百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿是大夫的四倍，大夫是上士的二倍，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄与百姓中当官的相同，所得的俸禄也足以抵上他们耕种所得的收入。中等国家的土地方圆七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿是大夫的三倍，大夫倍于上士，上士倍于中士，中士倍于下士，下士的俸禄与百姓中当官的相同，所得的俸禄也足以抵上他们耕种所得的收入。小国的土地方圆五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿是大夫的二倍，大夫倍于上士，上士倍于下士，下士的俸禄与百姓中当官的相同，所得的俸禄也足以抵上他们耕种所得的收入。耕种的收获，一夫一妇分田百亩。百亩土地施肥耕种，上等的农夫可养活九个人，其次的养活八个人，中等的养活七个人，其次的养活六个人，下等的养活五个人。普通百姓当官差的，他们的俸禄也照此分等级。”
第三章
【原文】
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子①，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公②曰：‘吾于子思，则师之矣，吾于颜般，则友之矣。王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，人云则入③，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舞，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
【注释】
①孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。
②费惠公：费国国君。
③入云则入：（亥唐）说进来，晋平公才敢进来。
【译文】
万章问道：“请问交朋友的原则是什么？”
孟子说：“不倚仗自己年长，不倚仗自己尊贵，不倚仗自己兄弟有人做官而与人交朋友。交朋友要看他的道德水平，而不能有所依靠。孟献子是有四百匹马的大家之长，他有五位朋友：乐正裘、牧忡，另外三人我忘记了。孟献子与五人做朋友的时候，是忘了自己地位的。这五个人也是如此，如果献子以自己的地位与他们交往，那他们就不愿与献子做朋友了。不单是富贵的大夫之家这样，小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，是把他当成老师。我对颜般，是用平等的朋友关系对待。王顺、长息两个人则是侍奉我的。’不单是小国的君主这样，即使是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐就是这样。亥唐说进来，晋平公才敢进去，亥唐说坐下，晋平公才坐下，亥唐说吃饭吧，晋平公就吃饭。即使吃的是粗粮青菜，晋平公也要吃饱，他不敢不吃饱。但也就仅此而已。晋平公并不与亥唐共居高位，共同处理政事，共同分享爵禄。这是尊贤的方法，而不是王公贵人尊贤的方法。舜去拜见尧，
尧把女婿安排在别宫居住，也招待舜，两人多替做宾主，这是天子跟普通人的交往。地位低的尊重地位高的，叫尊重贵人。地位高尊重地位低的，叫尊重贤人。尊重贵人和尊敬贤人，在本质上却是一样的。”
第四章
【原文】
万章问曰：“敢问交际何心也?”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却之却之为不恭’，何哉?”
曰：“尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎?’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎?”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
万章曰：“今有御人于国门之外者①，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?”
曰：“不可；《康诰》曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不诚②。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之?”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也?”
曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎③?其教之不改而后诛之乎?夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较④，孔子亦猎较：猎较犹可，而况受其赐乎?”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与⑤?”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也?”
曰：“孔子先簿正祭器⑥，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”
曰：“为之兆也⑦。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕⑧，有公养之仕⑨。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公⑩，公养之仕也。”
【注释】
①御人于国门之外：御，止。这句是说用暴力拦截行人而杀之。②《康诰》曰数句：《康诰》，《尚书》篇名，成王打败管、蔡后，将殷国余下的百姓封给康叔统治，作《康诰》。③比(bì闭)：连。④猎较(jué决)：田猎时互相比较夺得禽兽的多少。⑤事道：是说以行道为职志。⑥簿正祭器：先用簿书正确规定祭器，使有定数，不用四方难以为继的东西充祭品，从根本上建立制度，这样猎较这种陋习也就会自然而然地废止了。⑦兆：始。⑧际可：有礼节接待某个人。⑨公养：国君养贤人的礼节，是指对当时一般人的礼遇。⑩卫孝公：即卫出公辄，一个人两个谥号，本是古已有之的制度。
【译文】
万章问道：“请问与人交际的时候，应该抱着什么思想?”
孟子说：“应该出以恭敬之心。”
万章又问：“(人家常说，)‘老是拒绝接受别人赠送的礼物便是不恭敬’，这是什么意思呢?”
孟子说：“要是一位有地位的．人赠送东西，自己先这么考虑道，‘他取得这些东西是合乎义呢，还是不合于义呢?’然后才接受，因为这样做是不恭敬，所以就不拒绝接受了。”
万章说：“请不要用语言去拒绝，而在心里拒绝他，心想，‘他的赠物是取之于民的不义之财’，然后用别的借口不接受他的，这样做难道不可以吗?”
孟子说：“他以正道来相交往，以礼节来相接触，这样就是孔子也是会接受他赠送的礼物的。”
万章说：“假如现在有人在京都郊野截杀行人，(抢劫财物，)他也以正道来相交往，以礼节来有所馈赠，这样难道还可以接受他那抢来的横财不成?”
孟子说：“不可以；《康诰》中曾经这样说，‘杀害行人，劫夺财物，一味强横，一点也不怕死，(对于这种人，)所有百姓没有不恨之入骨的。’这种人不必等待先进行教育就可以诛杀他。殷朝继承了夏朝这条法规，周朝又继承了殷朝这条法规，这是它们所不愿更改的；现在这种杀人抢劫财物的行为就更是厉害了，怎么能接受这种馈赠呢?”
万章说：“现在的诸侯从百姓那里榨取血汗，跟强盗杀人劫物的行径差不多。如果他们把相交往的礼节表演得很出色，这样君子就可以接受他们的馈赠，请问这又该怎样解释呢?”
孟子说：“你以为有圣王兴起，会将现在的诸侯不问青红皂白一股脑儿全部诛杀呢?还是先教育他们，如果再不悔改然后再诛杀呢?(人们)说不是他所应该有的东西却要去取它到手是盗贼的行径，那只是扩弃它的意义，提高到最高原则上来说的。(并不是把他就看作是真的盗贼。)孔子在鲁国做官时，鲁国人开展猎物多少的竞赛活动，孔子也参加这种竞赛活动。参加猎物多少的竞赛活动尚且可以，更何况接受他们赠送的礼物呢?”
万章说：“那么孔子的做官，难道不是为了实现自己的政治主张么?”
孟子说：“是为了实现自己的政治主张。”
万章紧接着问道：“为了实现政治主张，为什么又要去参加猎物多少的竞赛活动?”
孟子答道：“孔子先用文书规定祭器的数目，并且规定不得用四方难以获得的食物来盛在文书规定的祭器中充祭品，(这样，为了获得猎物供祭祀的‘猎较’活动久而久之，便会自动废止了。)”
万章又问：“(孔子)为什么不离去呢?”
孟子说：“(孔子)是要先开个头，(试行一下自己的政治主张，)如果这个开头证明自己的政治主张可以行得通，而主管其事的人君却不肯实行，然后才离去，所以孔子(在他所到过的国家)从来不曾有呆过三年整的。孔子(做官大约有这样三种情况：)有的是看见有行道的可能而做官，有的是因国君对自己能以礼相待而做官，有的则是由于国君能够养贤而做官。对于季桓子，就是看见有行道的可能而做官的；对于卫灵公，就是因国君对自己能以礼相待而做官的；对于卫孝公，则是由于国君能够养贤而做官的。”
第五章
【原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。”
【注释】
1 抱关击柝：看门的小卒，夜间打更。
2 委吏：管仓库的小官。
【译文】
孟子说：“做官的目的本来就不是为摆脱贫困，但偶尔也有因为贫困而做官的。娶妻的目的不是为了让妻子从事生产，但也有时也为了生产财物。因为贫穷才做官，就要辞掉高贵的而任卑贱的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的。辞去尊贵的而任低下的，辞去待遇优厚的而任待遇菲薄的，什么职位最合适呢？守关打更。孔子曾经做管理仓库的小官，他说：‘把账算好就行了。’他也曾做管理放牧的官，说：‘牛羊能茁壮成长就行了。’职位低而说些与位子不相称的话，那是罪过。在别人朝廷里做大官的主张却没法推行，那是一种耻辱。”
第六章
【原文】
万章曰：“士之不托诸侯，何也?”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎?”
曰：“受之。”
“受之何义也?”
曰：“君之于氓也，固周之①。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也?”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也?”
曰：“抱关击柝者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎?”
曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉②。子思不悦。子卒也，摞⑨使者出诸大门之外，北面稽首再拜④而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台⑤无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎?”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣?”
曰：“以君命将⑥之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔⑦亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加⑧诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”
【注释】
①君之于氓也，固周之：氓，来自他国之民。固，本来。周，周济。②鼎肉：熟肉。③揉(biào)鳔)：赶出。④稽首而拜：稽首，古代跪拜礼节，跪下，拱手至地，头也至地。⑤台：意思当“始”理解。⑥将：送。⑦仆仆尔：连续不断。⑧加：同“居”。
【译文】
万章问道：“士不投靠诸侯生活，这是为什么?”
孟子说：“是不敢这样啊!诸侯失去了自己的国家，而后投奔他国寄托于人，合乎礼制；士寄托于诸侯，不合礼制。”
万章说：“君子如果馈送粟粒给他，能接受吗?”
孟子说：“可以接受。”
万章问：“接受又是什么道理?”
孟子说：“君主对来自他国之民，本来可以周济他。”
万章问：“周济就接受，赐与就不接受，为什么?”
孟子答：“不敢接受。”
万章问：“请问为什么不敢接受?”
孟子答：“守门打更的人都有固定职务，可受上面的给养。没有固定职务而接受上面的赏赐，被认为不恭敬。”
万章问：“君主馈送，便接受，不知能经常这样吗?”
孟子答：“鲁缪公对子思，屡次问候，屡次送熟肉，子思很不舒服。终于，把使者赶出大门外，向北面叩头作揖而拒绝馈送，说：‘我这才领悟君主是把我当狗马豢养。’大慨从这次开始才停止馈送。喜爱贤人而不重用，又不能给以优遇，这能叫做喜爱贤者哟?”
万章说：“请问国君要对君子优遇，怎样才能算(妥善的)优遇呢?”
孟子答：“先以君主之命馈送他，他作揖叩头而接受。然后管仓人常送粮食，掌者常送肉食，不再用君主之命的名义馈送他。子思认为送块熟肉自己就得没完没了作揖叩拜，不是优遇君子的好办法。尧对于舜，使自己的九个儿子照料他，把两个女儿嫁给他，各种官吏，和牛羊、仓库样样齐备，使舜在田野中受优待，后来又提升他担任很高的职位，因此说，这才是王公敬贤的榜样。”
第七章
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野日草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之。何也？”
曰：“往役，义也。住见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：‘事之云乎？’岂曰：‘友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠。庶人以旃②，士以旂③，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。④”
万章曰：“孔子‘君命召不俟驾而行’。然则孔子非与？”
曰：孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①传质：见面时互赠礼物。质，同“贽”。
②旃：旗帜弯曲的把柄。指锦旗。
③旂：有两龙交叉图案的旗。
④语出《诗经·小雅·大东》。底，同“砥”，磨刀石，平坦之意。
【译文】
万章说：“请问士子不去见诸侯，是何原因呢？”
孟子说：“住在城市的叫市井臣民，住在乡下的叫草野臣民，但都是百姓。百姓没有资格互赠礼物为臣，就不敢见诸侯，这是礼的规定。”
万章说：“作为百姓，要他去服役，他就去服役；君王想见他，要他来相见，却不来。这又是为什么呢？”
孟子说：“去服役，是应该约。去见，是不应该的。君王想见他，那是因为什么呢？”
万章说：“因为他博学多闻，因为他是个贤人。”
孟子说：“因为他博学多闻想见他，可天子都不召见自己的老师，更何况诸侯呢？如果因为他是贤人，我还没有听说想见贤人而召他来见的。鲁缪公多次见子思，说：‘用古代千乘之国与士人交友的方式与您相处，怎么样呢？’子思不高兴，说：‘古代人这样说，是侍奉士人，难道是说与士人做朋友吗？’子思不高兴，他内心能不这样想：‘按地位，你是君，我是臣，怎能和你做朋友？接道德水平，你只能侍奉我，怎么能和我做朋友？’千乘之国的君主，想跟他做朋友都不成，更何况要召见他呢？齐景公去打猎，用旌旗召唤虞人前来，虞人没有来，齐景公要处死他们。孔子说：‘有志于仁义的人不怕因正义而死无葬身之地，勇敢的人也不怕被杀头。’孔子称赞虞人什么呢？是称赞他们不按召见他们的礼节他们就不前往。”
万章说：“请问召唤虞人前来应该以什么礼仪呢？”
孟子说：“用皮帽子。召唤老百姓前来用锦旗，召唤士人前来用织着两条相交的龙的旗。召唤大夫前来要用旗杆带羽毛的旗。用召唤大夫的办法召唤虞人，虞人死也不敢去。用召唤士人的办法去召唤老百姓，老百姓怎敢去呢？更何况用召唤不贤的人的办法去召唤贤人呢？想见贤人却不用召唤贤人的办法，就像想进来却又闭门一样。义，是人们的大路；礼，是院子的大门。只有君子才能走这条路，出入这扇门。《诗经》上说：‘周的大路平坦得像磨刀石，直得像箭杆。君子的行为，是小人学习的典范。’”
万章问：“听说孔子是‘国君要召见他不等驾好车他就出发’，孔子错了吗？”
孟子谎：“孔子官职在身，国君用招唤官的办法召他，他自然立即前往。”
第八章
【原文】
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
【注释】
①尚：同“上”。②颂：同“诵”。
【译文】
孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优 秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗， 读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”
第九章
【原文】
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同，有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。” 曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”
【注释】
①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。
【译文】
齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”
齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗？”
孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”
宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”
孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”
宣王突然变了脸色。
孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”
宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。
孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”