趁他高兴，我提到了林安平这个人。
头儿意味深长地盯我一眼。这表明他也听说了我跟那个“寡妇”的事。本来没事，我却怯了一下。我这才发现，自己一直处于怯的状态，完全没必要怯的时候，内心里也在左顾右盼。几天前跟馆长发火，接了电话没立即回城，对我完全是个例外，却也因此深感不安。我对情爱的滥施滥用，或许只是以肉体的麻醉来抵押灵魂的亏空。
我本来应该好好讲一讲林安平的，却只是摸出手机，打开视频，让头儿看。
林安平跳芒牛舞、水神舞等，我都用手机录了像。
头儿看是看，兴致并不高。那个剧呢？他问，你对那个剧有设想没有？
当然想过。早想过了，只是昨天夜里又做了修正。我说林安平曾解说心字，说心是刀带三点，一点自己，一点众生，外面一点是邪心。那台剧，就可以心入手，以心为魂，也以心结构，比如，演员在舞台上构筑一个宏大的心字，再一“点”一“点”去掉，去掉三点，心就成了刀，刀光剑影的巴人史，由此展开。通过艰苦的认知和努力，把那三点再次第加上去，最终合成一个完整的心。心的三点是怎样被去掉的，又是怎样取回来的，其中一点“邪心”，是怎样被约束的，整台剧就表现这个。这会很特别，也有慷慨悲歌的冲击力。还可以用另一种结构，以那种文字的起源来结构，同样很有画面感和历史感，还可能是一种发现。我把林安平记下的三百多个文字，以及它的来龙去脉，包括狗儿坪事件引发的大清洗，讲给头儿听。
头儿像在点头，又像只是神经性的抽搐。
好一阵过去，他问我：你认识陈婷婷么？
没等我回答，他起身走到办公桌前，拿起一本有红色塑胶封皮的资料，似乎准备给我，想想又放下了。我知道那就是陈婷婷的报告。头儿没回到沙发上，而是坐在他的圈椅里，说：你把你的想法，也要写成文字……听人说，你讲的那个林安平，像是口碑不好？
信，就是口碑不好，不信，就是谣言。
头儿默然。
我又说：林安平身上确实有巫的一面……
巫不是问题，头儿打断我，巫也是一种文化嘛。现在又不比以前，现在要保护这些传统文化。你应该很清楚，当年的巴人跟楚人一样，本身就崇尚巫鬼。所以我是在想，林安平要改造身份才行，不能说她是土家祭司，要说是巴人祭司，而且她自己就要这样认识。
很明显，头儿已同意我的提议了。
我向他保证，林安平那里，由我去说。
走出县委大院，我立即给林安平打电话。
传过去的是报喜的声音，可传回来的，却是毋庸置疑的否定。
不不不，那是乱说，我师父从没讲过我们是从巴人来的。
我空空地咽下几口唾沫：你师父也并没说你们不是巴人。
没说就是不是！
态度坚决，完全没有商量的余地。连续几通电话，都是如此。
到了晚上，我又拨过去。我想再试一次。
林安平接得很慢，第一句话是：你回去也不给我说声。像把我上午的电话完全忘了。
我也装出忘了的样子，把上午说过的又重复了一遍。经过一个白天的发酵，我把她改造身份后将得到的益处，根据我的想象，格外渲染。最后对她说：你怎么能说自己不是巴人后裔？当时巴分两支，一支虎巴，一支蛇巴，虎巴敬虎，蛇巴射虎，后来两支巴人遇到了共同的敌人，只能联合，联合的标志，就是衣服上既绣虎也绣龙，蛇飞起来就是龙，你看看你衣服的前胸，左青龙，右白虎，不就是这个意思吗？
林安平沉默着。电话里断续地响起砰、砰的声音，像在捣药。
砰砰声停下后，她说：何先生请你原谅，也多谢你的好意。可我们的代谱和祖脉，一是师父传，二是问心。师父没那样传，我只能问心。既然你说我们是从半岛来的，明天我就跟你一路去半岛听听，听到了祖先的声音，我就认，听不到，就不认。
十四
去半岛必须从县城过，第二天，我在县城等她。
林安平最快也要九点才到，但不到七点半，我就去州河大桥东头等着了。她是十点零几分到的，当她下了车，站在县城的水泥路上，我发现，她是多么小啊。她个子本来就小，可在峡谷只是略有感觉，到了这边，小得简直叫人生怜。我在二十米外朝她跑去，边跑边喊她。但她没听见，也没看见，东张西望，茫然失措，像被抛弃的孩子。她一生只到过紧邻峡谷的华锦，从没来过县城，县城这个“人世”给她的冲击，该是何等的惊心动魄。
她穿着盛装，也就是青色襆服，因为她是去认祖归宗，尽管那里可能没有她的祖宗。这种装扮让城里人对她侧目而视。我觉得那些目光也会伤害她，跟她走得很近，弯腰对她说话，显得格外亲热，以此表明她不是异类。带她走过一条大街，在建设局旁边的巷道里上了车。那里停着许多做生意的私家车，跑各个乡镇。以前从县城去半岛所在的前锋镇，要差不多两钟头，现在只需三十多分钟，绥定至西安的高速路，从县城和前锋镇外通过。半岛与镇子只一河（中河）之隔，遗址发掘前，是推渡船，而今修了钢架桥。
半岛上烟雨蒙蒙。正是稻子成熟的季节，微微起伏的田野，弥漫着宽阔而丰饶的气息。走在石板铺成的小路上，稻叶和稻穗在身上扫来扫去。
这里真富！林安平说。
这是她在半岛上说的唯一的话。我没接腔。是不想打搅她。我来过好多次，虽然发掘后被回填，也很清楚哪里是动过的，哪里没有动。我把她带到半岛中心，就站在那里，让她自己朝后河边去。遗址的主要区域，就在后河边。
一个多钟头后，她回来了。她不言声，我也小心翼翼地不去问她。
我们在镇上吃了饭，就回县城。她没在县城做任何停留，就搭车回土门去了。
我到了，傍晚时她打电话说。
我听见了，她又说。
言毕，电话那边痛哭失声。
三年过去，我还经常想起那哭声，也经常琢磨她为什么哭，还哭得那样伤心。或许，百余年前一个名叫桑托的刺客，能给我一些提示。桑托勇敢地刺杀了法兰西总统，可临刑时，他却颤抖得厉害，几乎没法走向绞刑架，于是人们说，桑托死得像个懦夫。无人理会他声音微弱地说出的遗言。遗言是他的信仰。到死，他也没放弃信仰，向现实投降。但无人理会。人们把他肉体的恐惧视为灵魂的恐惧。肉体被当成唯一真实。我不知道林安平的哭，是不是与这些事情有关，是不是她觉得，人们对这个世界的怀疑，其实从来就没错过，并因此悲伤。
三年后的千峰大峡谷，已开门迎客。我们县的全域旅游，也初具规模。但这没我什么事，也没林安平什么事，尽管她认了半岛上的巴人做祖先。千峰大峡谷的文化打造，特别是那个剧，头儿和他请来的大导演，选了陈婷婷的方案作底本。剧目的故事是这样的：
苏妲己——陈婷婷说苏妲己是华锦人，剧里改成了水口乡人——被纣王抢去，悍勇的巴人自然不依，但巴国毕竟弱小，便派说士去见周武王，力陈纣王的荒**残暴，游说周武王发动义战。周武王洞悉巴人的意图，说：别的都是废话，你们想抢回妲己是真，前些日我跟纣王相会，见过妲己，美艳绝伦，值得拼命。你回去告诉巴君，请他放心，我会全力相助。如此，武王伐纣的战争，变成了古希腊的特洛伊战争；特洛伊战争为美女海伦，武王伐纣为美女妲己。这台名叫《魂系巴国》的舞台剧，也因此成为“东方的《荷马史诗》”；鉴于那位大导演的影响力，剧目排成后，去全国许多地方巡演过，海报上都是那样宣传的。
此外，在葛杨村顶，塑了尊高达十米的大理石碑——状元碑，旁边还修了个庙——文昌庙，每年高考前夕，去那里搭红敬香的，压弯路途。
方案敲定过后，头儿找我谈过一次话，安慰我，说你的那个方案不是不好，只是太沉重了，人家是出来玩的，要那么沉重的东西干啥？除了沉重，还缺乏国际视野。
从那以后，我就再没跟林安平联系过。