凡信仰天师道者，其人家世或本身十分之九与滨海地域有关。隋书经籍志道经部谓「三吴及边海之际，信之逾甚」。晋书孙恩传亦言「三吴士庶多从之（孙泰）」。盖边海之际本其教之发源地。三吴区域或以邻接海滨，或以重要都会所在，居南朝政治之中心，为北来信徒若琅邪王氏等所侨聚之地。但隋志仅就南朝言之，其实北朝亦何独不然。兹节取旧史所载魏太武崇道事，条列于后，以证成吾说。魏书壹壹肆释老志云：
世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟，自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术。
魏书肆贰寇赞传云：
寇赞，字奉国，上谷人，因难徙冯翊万年。父修之，字延期，苻坚东莱太守。（东莱郡，今山东省旧登莱二府之地。）赞弟谦之有道术，世祖敬重之。
案，谦之自附于寇恂之后裔，故称上谷人。魏收亦谓其「自云」，明不足信也。但其父既任东莱太守，即曾居滨海地域。父子俱又以「之」字命名，是其家世遗传，环境薰习，皆与天师道有关，所以「少修张鲁之术」也。
复次，元和姓纂玖去声五十候条云：
寇，上谷昌平恂后，汉执金吾雍奴侯曾孙荣，荣孙孟，魏冯翊太守，徙家冯翊。
罗振玉雪堂金石文字寇臻志跋云：
志称臻汉相威侯之裔，［寇］荣十世之允［胤］，荣之子孙前魏因官遂寓冯翊。
寅恪案，寇氏实以前魏时徙居冯翊，所谓因难或因官，其真伪姑不深论，考三国魏志壹伍张既传云：
［张］鲁降，既说太祖拔汉中民数万户以实长安及三辅。
故颇疑寇氏本为米贼之党，魏武帝平张鲁，遂徙其族于冯翊，寇氏自谓徙家冯翊在前魏时，实即后汉建安时，特以其时汉祚已危，魏武已霸主专政，遂混称为前魏时耳。此谦之所以世修张鲁道术之由来欤？（又高僧传壹贰宋伪魏平城释玄高传云：「释玄高姓魏，冯翊万年人也，母寇氏本信外道。」是玄高之母亦谦之之族也，附记于此，以备参考。）
魏书叁伍崔浩传略云：
崔浩，字伯渊，清河人也，白马公玄伯之长子。初，浩父疾笃，浩乃剪爪截发，夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息。性不好老庄之书，每读不过数十行，辄弃之。
又魏书释老志云：
始光初［寇谦之］奉其书而献之，时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事。世祖欣然崇奉天师，显扬新法。
又魏书贰肆崔玄伯传云：
［苻］坚亡，避难于齐、鲁之间，为丁零翟钊及司马昌明叛将张愿所留絷。慕容垂以为吏部郎、尚书左丞、高阳内史。太祖征慕容宝，次于常山。玄伯弃郡，东走海滨。
又魏书叁伍崔浩传云：
浩母卢氏，谌孙女也。
案，玄伯妻为卢谌孙女，即孙恩妹壻卢循之姑母，是崔浩、卢循两人实中表兄弟，其家世相传之信仰，自属天师道无疑。观浩剪爪截发，夜祷斗极，为父请命（参阅梁书肆柒及南史伍拾庾黔娄传），正似后来道家北斗七星延命之术。（今道藏为字号有北斗七星灯仪及北斗本命延寿灯仪等书，此等自为后世撰述，而佛藏密教部亦有北斗七星延命经，及其他类似之经殊多。颇疑此种禳祷之方译出虽晚，要是天竺早已有之，道家之术或仍间接传自西方，特不肯显言之耳。）至其不好老庄之书者，盖天师道之道术与老庄之玄理本自不同，此与浩之信仰天师道，并无冲突也。故浩之所以与谦之之道独有契合，助成其事者，最主要因实在少时所受于其母之家庭教育。况浩父玄伯既避乱于齐鲁之间，后复东走海滨，是浩之父系与滨海地域亦有一段因缘，不仅受母氏外家信仰之渐染而已也。（又浩宗人颐与方士韦文秀诣王屋山造金丹。见魏书叁贰北史贰肆。或亦崔氏本来奉道之旁证。）此点为北朝佛道废兴关键所系，前人似尚无言及之者，特为发其覆如此。