过两道小山岗，又爬了一道坡，才来到了那块独特的白石岩壁前，那个洞口大约有四扇门那么大，一位黄衣僧人端坐洞边，闭目不动，看样子约五十岁，天庭饱满，地阁方圆，鼻头隆厚，耳垂肥大，颇具福相。
古灵有些纳闷，自己一路上走来，未见这附近有什么农家寺院，这和尚一个人在这儿，生活问题如何解决？
正思考间，那和尚睁开双目，望着古灵，慈祥温和，古灵疾趋上前双手合十，“阿弥陀佛！”
和尚还礼，“外面风凉，施主请随我入洞吧！”
古灵将背包放在洞口，只身跟在和尚身后，洞中岩壁上有几处凸出的石嘴，上置小碗，碗中装有酥油之类的燃料，烛光煜烁，洞内一片红光，洞口五丈之后是一片开阔的大堂，中心有石柱垂下，泉水顺石柱滴淌，石柱下方有一方形水潭，长宽约丈许，潭水清澈，旁有一盆一钵，洞内空气畅通，冷暖舒适。入堂左手边有一丈方许的青石板，上置一石枕，右岩壁上安置两碗酥油灯，将石洞照得甚是亮堂，灯烛之间刻有一首诗，繁体字形，笔法隽秀。古灵走近观看，从左至右上书：
六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离
三密加持速疾显，重重帝网名即身
法然具足萨婆若，心数心王过刹尘
各具五智无际智，圆镜力故实觉智
古灵捋了捋下巴，“敢问这是何颂？”
“此乃唐朝时日本空海和尚所造之《即身成佛义》，直述即身成佛之道。”
“这首颂玄妙精奥，我当年求学时曾听闻六大缘起，六大无碍，四种曼荼罗之学说，也知晓华严宗十玄门中有一因陀罗帝网门，重重无尽，对于法界本源，略知理致，然而对这首颂的究竟奥妙却无法窥测。”
和尚笑微微坐石**，“诸佛宣法，不可意会，只宜体证，佛法妙理，寓解于行，知行合一，定慧交融。”
古灵斜垂着头看着那口潭水，“我实在是摸不着成佛的套路，愿法师详述三密加持之义，我以前简单了解过西藏密宗，三密是否为身口意三密，手印、真言、意境，只要照那套仪轨修就行吗？”
“呵呵呵，印度正传密教是由龙树菩萨在凡间开启，龙树菩萨得禅宗祖师位后本已契入般若实旨，继而持大日如来咒得与大日如来化身相应，于定中感见南天铁塔现前，入于塔中得见大日如来化身，并蒙受金刚萨埵为其作传法灌顶，成为人间初祖，并传出两部大经做为密宗根本经典，即《金刚顶经》及《大日经》也。密宗教义异常深密，行者若达一乘宗旨，实契金刚般若一切种智，则对此密法心自明了，不待解说而知。未达宗旨者，说亦无用，但以汝现在之慧力也未尝不可比拟说明诸佛本尊三密妙用。”
古灵恭敬合掌，“愿闻其详，洗耳恭听。”
“十方诸佛与众生气流交加吾人身心未尝或断，如磁场电波一般。法流清净细微，气流染污粗重，所以法流恒被气流所掩盖，众生不能发觉。而气流之中，近者势力浑厚，远者单薄，厚能压薄，所以众生能亲自接触的都是距身体较近的事物，以声音来举例。同样的声响，离身渐远，所闻渐昏，再远则无所闻。然而可以有方法加强远处的声浪使其清晰可辨甚至比近处的声音更响亮。收音机、电话等即可以加强远处气流，使其不被近处气流压伏。依此原理，则诸佛法流亦能以妙法加强，使超出气流之上，加强声浪之法，有播音器具可用，加强诸佛法流，何以为之？则有三种妙用，即如来密用身、口、意三业加持行者，令起相当法性，与佛为伍，你可知四种曼荼罗所指何义？”
古灵想了一下，“呃——曼荼罗义为轮圆具足，即诸佛本尊将一切法界体性加以周备排列，使之圆满具备无所缺漏，大曼荼罗统摄一切具有灵知性的生命，十方诸佛与众生尽包括在内；三昧耶曼荼罗统摄一切物质界无一遗落；法曼荼罗统摄一切语言名句；羯磨曼荼罗统摄一切运动变化及事业作为。四种曼荼罗皆法界本有，恒与法界体性并显，各各不离，不知这样讲恰当否？”
“呵呵，建立曼荼罗须以相应的佛智为主，此理深奥至极，非的的见性者不能心领神会，徒凭意识讨论，索然无味，三密之义，只可大略概说。身密乃羯磨曼荼罗中的特殊符号，诸佛作羯磨度生事业，恒随机宜，提起相当法性以加持之。法性涌现之际，波动如来色身示显相当威仪，以手印为主，眼、口、臂、足等姿势辅之，是为印契。密宗修行者欲得印契传授，必须要随有真实传承的阿阇黎导师入灌顶坛中，如法得之。尔时，诸佛本尊法流加持行者，法性种子即于其神识中开发芽端，日日依法修之，渐渐坚固，终成金刚种性，不被摇动。”
古灵忙问，“灌顶之事为何意义？”
和尚曰：“行者先从众多佛菩萨中，选定一尊为自己所欲承事者。随即求本尊加持之功德水由顶灌入自心，俾成道种，由是以三密之力滋润发展，日就月将，自心开敷等于本尊。应诸外迹，本尊妙相亦可流现，斯乃灌顶之妙用也。学者功行，非深入寂灭平等之境。原本无自行求佛灌顶之能，故需求阿阇黎作法加持之。阿阇黎必有法脉传承，且功行愈高，法种越强。凡修任何本尊，若未经灌顶阶段，虽勤苦修持，终无效果，因心中无真实法种，犹如种植作物，必先播种，无播种而徒浇水施肥以求苗木，无有是处。”
“那口密呢，是否为诸佛本尊宣说的咒语，可以传达佛力？”
“口密乃法曼荼罗中的特殊符号，一一印契既各提起相当法性，若加强水大以开敷之，则波动诸佛色身示相当言音，是为真言。此是诸佛自然法音，众生本来具有而不能启发，须假诸佛加持力提起，行者欲得真言传授，亦必须从灌顶坛中由传灯阿阇黎口口相传，发音为梵音，丝毫不能乱，得法之后，每念真言一次，即受法流之水滋润一次，法性种子次第开敷，如莲苞渐放，终成千叶庄严之花。”
古灵神往而叹，“实在是太奥妙了，对了，我前些日子从一道人处得到桃花符咒，可以驱鬼治病，此种咒语能否使人得到升华？”
和尚的表情顿时严肃起来，“佛教秘法宗旨是与金刚波罗蜜相应，未达此旨者，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，乃至有肉身飞升之效，皆非正宗。本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，所以真正学佛者应知抉择。昔释迦牟尼佛住世之时，印度婆罗门外道多有籍咒语以显异能者，其咒多与鬼神精怪之类相感通也，日益与鬼怪相感应，习气渐相熏，临终恐堕入鬼趣与之为伍，不可不慎，故释迦牟尼佛曾禁弟子习外道咒语，佛菩萨真言清净微细，一旦相应，法力殊胜，非外道咒语可比。”
古灵暗自心惊，忽又想起一事，“那阿弥陀佛的圣号属不属于真言范围？佛经上多有赞叹阿弥陀佛之语，曰闻其称其名号即是功德，但我念佛几年未得成就是否因为未受灌顶的缘故？”
“凡夫成就菩提有两种途径，或凭自力或仗他力，凭自力研磨本有佛性使之辉发无碍须经历三大阿僧祇劫方可，若仗佛菩萨力加持则可速登彼岸。十方诸佛度生恒以法流护念，若能相应一分则得一分功德，世尊**，实质上是入某种三摩地，以三摩地功德加持会众，相应者即证入某种果位，或得某种成就，离此法流加持，则与凡夫开会讲话无异。阿弥陀佛亦是如此，恒以法流加护十方，若有能如实相应者，所得功德与《佛说无量寿经》中法藏比丘四十八宏愿无异，如此理解为依义不依句，十方诸佛，绝无虚妄之语，应当从法流的层面上来信解佛经。”
古灵恍然大悟，“法师如此一讲，我心中所有疑惑顿时解开，《金刚经》云：‘若有人能于此经受持读诵，广为人说，如来悉如是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’原义是若有善知识能与金刚般若波罗蜜多相应，并能以金刚般若法流加持别人，则功德不可思议。明白了，原来如此！”
和尚微然一笑，“善知识难遇，如优钵昙花，时时乃一现，真言行道难，复倍甚于此。”
古灵唏嘘一阵，“那意密有何妙用？”
“意密乃三昧耶曼荼罗中之特殊符号，密宗行者依仗身口二密加持力，受持不断，终能如量开发，于无相中受用清净法乐，若欲彰为庄严净相，则须依宝部三昧耶法提起妙质以开发显现。如来不落意识，惟随意乐。密提建构之力，自能现出庄严净相。密宗行者得如来加持，最初要凭借意识来观想种种净相，待三昧耶力坚定之后，则舍去意识，将此三昧耶力引入神识，即可受用有相之庄严法乐矣。”
古灵摇摇头，“此属于修行所达的境界，不懂，不懂。”
“佛法本来不提倡以意会之，欲证此道，非实践不可，三密齐施，行之有恒，则诸佛法流日盛于心，渐脱众生气流笼罩，终则泯除气流，诸佛妙境自在现前，是为大成就。”
古灵扑通跪下，连磕数头，“我今听闻如此妙法，甚为殊胜，恳请法师慈悲，为我灌顶授法 。”