三、共产党员要自觉维护社会公正

如果说“为民”是党员道德的价值支柱，那么，“公正”则是为民之德的具体体现，因为“为民之心”集中体现为“为公之心”，或“民心”即“公心”。自古以来人们就把公平待人、秉公执法、大公无私、为人正直等作为官德的主要规范，在当今市场经济条件下和政治民主化的进程中，这些规范尤显迫切。公正作为一种永恒的价值理念，于官德之要求，含义有二：一是社会伦理意义上的公平，二是个体德性意义上的正直，具体表现为分配公平、执法公正、为人正直、用人平等。正因为公正具有极高的道德价值，当政者往往以此作为“大道”之本，“齐民”之要，此所谓“大道之行也，天下为公”，“公正无私，一言而万民齐”。官员的腐败实质上也就是以权谋私，即从践踏“公”开始的。谁要是失去了公正，谁就失去了为官之本，“官无大小，凡事只是一个公”（朱熹语）。“天地之间有杆秤，那秤陀就是老百姓。”老百姓对官员的道德评价尺度之一就是公正无私。

共产党员自觉维护社会公正，对于维护社会稳定，促进国家的健康发展，构建和谐社会，落实科学发展观，有着重要的意义。

正直，反映的是人们在社会生活中公正、诚实、不偏邪的一种品德，即不仅己身正而且能正人之曲。正直的对立面是虚伪、欺骗、伪善、背信弃义。那么，正直体现了什么样的德性要求呢？一是诚实，二是坚定的原则性，即办事公道。

诚实表明了言行一致、不虚假的思想品质，具体说来就是说真话，办实事，不掩盖，不歪曲事实真相，其反面是虚伪。诚实产生于人们需要对他们生活着的社会、对他们应当

评价的周围的人的行为、对他所处的生活环境有一个正确认识。在正常的社会交往中，诚实是人们相互联系的道义凭借，是为人谋事之本。在中国传统儒家思想中，诚实被视为“进德修业之本”、“立人之道”、“立政之本”。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”。诚生德业，实为政基，当官者的诚实品格尤显重要。诚实首先意味着要讲真话，不讲假话，要实事求是。对当官者来讲，一是自己讲真话，不要哄骗上级，也不要欺骗群众，要从为人民服务的立场出发，敢于直言：另一方面要允许和鼓励别人讲真话，尤其是对向自己提出批评和建议的人更应鼓励其直言不讳。有的官员只昕得进吹捧奉承的话，听不进反面意见，这无疑就是鼓励别人说假话。其次，诚实意味着言行一致，言而有信，当官者如果言而无信，只讲大话、讲空话（也许是真话），但从不兑现，开“空头支票”，自然就会失去信誉、毁坏形象、动摇政基，此所谓“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道”。最后，诚实意味着办实事。为官者不能只当“口头革命派”，而是必须扎扎实实为民造福，以政绩说服人。只要做到了诚实待人处事，才可能正直。

公道作为品德表现为行为的处事公平，不谋私利，而对于不公平敢于直言，遇有恃强凌弱等丑恶现象时，敢于挺身而出、伸张正义，即坚定的原则性。有无原则性是体现一个人是否正直的一个根本标志，也是衡量官德水平的指标。“为政当以公平正大行之，是非毁誉，皆所不恤。必欲

曲彻人情，使人人誉悦，则失公正之体，非君子之道也。”当官者要主持公道、办事公道。首先，要坚信事业的正确性，不为权势、金钱等诱惑而改弦易辙。一个人要正直，必须先知道什么是“正”、什么是“直”。如果以歪为正，以曲为直，就没有是非界限，谈何公道？不但要有是非观念，而且要笃信事业的正确性，不因各种诱惑而放弃自己的立场。其次，要不因邪恶势力的威迫而丧失原则。人也许可以抵制香花的引诱，但难以在狂风暴雨中不低头。一个正直的人，一定是一个不畏强暴的人，一定是一个恪守原则的人。见风使舵、唯唯诺诺、卑躬屈膝的人，不可能正，也不可能直；自私自利，自己不干净者，也不可能正直。“身正不怕影子斜”，只有自身过得硬，才有胆量、有能力去同恶势力作斗争。同时，要对不道德行为直陈其弊，不因“私情”而放弃原则。在中国，人情主义文化传统很浓，“不懂人情”、不讲人情”往往成为一种道德罪名。由于特殊的以己为中心而依次推出的社会关系结构，人情往往就是“私情”，而非“公情”。谁都有亲戚朋友，难免为人情所困，陷入“私情”与“公道”的二难。一个正直的人会不徇私情而主持公道，舍小家为大家。总之，公道是存诸于心、施诸于外的品德，也是社会正义的反映，它既源于民又施于民。如果社会有失公道，则当官者应当挺身而出，哪怕丢掉乌纱，也要还老百姓以公道，只有这样，社会正义秩序方可建立起来。

思考题

1．怎样理解社会公德是在社会生活中应该遵循的基本行为则？

2．共产党员如何做遵守社会公德的表率？

3．共产党员怎样自觉维护社会公正？

（本章完）