wWW,QuANbEn-XiAoShUo,cOM阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判
阎罗王，梵语Yama－raja，西藏语gsin－rje又译夜摩耶摩、焰摩、焰摩、琰摩、剡魔、阎摩、琰魔另又能译作双、双世、遮上、静息、?、深恶胜业，可布众，深能静息、平等在梵语焰摩Yama上，再加raja（王），而成焰摩王、阎罗王、琰魔王、阎王魔、或阎摩罗社、琰魔逻?、焰摩逻?、阎魔罗、阎魔罗王阎罗王又简称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王或称焰摩天、死王
阎王被迷信是鬼世界的审判主，诸鬼中的大王梵语中的另一译名「双」，据说是因阎王兄妹两人共同统管鬼世界之故兄阎王治男鬼，妹阎王治女鬼，是统管女鬼的「女王」但中国佛教僧人对信徒绝对不提这个「女头头」，这是因为「女人」在佛教中地位低微，惟恐女人在佛教中起「革命」「双世」意为阎王自身苦乐并受，自身难保「遮止」意为阎王令人不再造恶，予以遮止「静息」意为罪人听王示语，便知己罪而静息「平等」意为业镜平等，其罪自能彰显玄应音义二十一：「焰摩」或作阎摩，声之转也，旧云阎罗，又云阎摩罗此言缚，或言双世也，谓苦乐并受，故云双世，即鬼官总司也，又作夜磨卢迦，亦作阎摩罗社阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹，皆作地狱王，兄治男事，妹理女事，故曰「双王」
阎王原来是古印度神话中管理阴间的天王，在《梨俱吠陀》中即已出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王，据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬另据《禁度三味经》，阎王治下有五官，鲜官禁杀，水官禁盗，铁官禁**，土官禁二舌，天官禁酒慧琳《一切经音义》卷五说："梵音阎魔，义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热、八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒于五趣中，追报罪人，捶拷治罚，决断善恶，更无休息"
『古印度神话中的阎王』
阎王在古代印度的起源至少可以追溯到公元前2000年左右当时，古代雅利安人的一支开始了在印度北部地区的统治，并在那里创造了吠陀文化的种姓制度，开创了印度历史上的吠陀时期雅利安人使用比梵文更古老的语言写成吠陀经，其中最早的是《梨俱吠陀》在《梨俱吠陀》中，耶摩（Yama）神居住在天界的乐土，人死后的灵魂都要到那里去见耶摩神耶摩神有两个使者，它们是两条狗这两个使者经常在人间界巡游，当用嗅觉发现有人快死的时候，就把他的灵魂引到天界耶摩神就是阎王的最初来源
雅利安人在印度发展出现代印度教的前身婆罗门教吠陀经是婆罗门教的经典，因此耶摩神的信仰在婆罗门教中被继承了下来，并有所变化婆罗门教相信轮回，认为耶摩神是传说中第一个死去的人后来，耶摩神从天界转入地界，被认为是专门监督死者生前的行为，并给与赏罚的神祗；进而发展成为地狱中所有死神和死者的王，即地狱的主宰者，拥有众多的下属随着进一步的演变，耶摩神最后成为专门使死者受苦，凌辱死者灵魂的神?西藏阎王画像
『佛教的阎王』
佛教在古代印度兴起后，采用了很多婆罗门教的神话，耶摩神的信仰也被佛教吸收佛教中阎王的职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为并给与相应的惩罚在佛教中，阎王信仰有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等
平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎王意译“平等王”，意思是认为阎王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一
双王：在梵语中，耶摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”其二，据说是因为阎王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”
在汉地阎罗王地形象一般跟判官较接近而在藏传佛教中则称为阎罗法王是佛教地护法形象非常地勇武可怖
『民间信仰中地阎王』
在中国民间地传说中包拯成为公正地化身有地认为他死后成为阎罗王继续审理阴间地案件有地则认为他“日断人间夜判阴间”就是说白天在人间审案晚上则成为阎罗王在阴间断案人死后灵魂到阴间接受包拯地审判如果确实是受人陷害包拯会把他放回阳间活命；如果地确有罪则被送入地狱受罚
民间传说中“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外还有韩擒虎、范仲淹和寇准另一说则认为阎王有三位分别是：包拯、范仲淹和寇准
一是隋将韩擒虎韩擒虎是隋初大将,据称他在１３岁时打过猛虎,所以取名叫擒虎．在隋王朝统一中国地灭南陈战争中,首先渡江进入建业(南京),由此立下了大功．李世民(唐太宗)主持地《隋书》记述他病重临死前夕,＂其邻母见擒(擒虎,唐人讳虎字,故省略＂虎＂字)门下仪卫甚盛,有同王者,母异而问之．其中人曰:“我来迎王”．忽然不见．又有人疾笃,忽惊走至擒家曰:“我欲谒王．”左右问曰:“何王也”？答曰:“阎罗王”,擒子弟欲挞之,擒止之曰:“生为上柱国,死做阎罗王,斯亦足矣．”因寝疾,数日竟卒．＂《二十四史》多讳鬼神,很少记有阴阳界故事,而韩擒虎死做阎罗王地传说,竟被记进本传,可见在初唐时,这条传说是颇见风行地．所以在晚唐敦煌变文《韩擒虎话本》,更是惟妙惟肖描述了韩擒虎在灭陈后,五道将军持天符请他出任阴司之主,韩应允,请假三天．隋文帝杨坚并举行了告别宴会．第三日,有一紫衣人、一绯衣人乘乌云前来迎接,自称＂原是天曹地府,来取大王＂上任．于是,他辞别朝廷君臣和家小,赴阴间当阎罗王去了．显然,仍是循《隋书》嬗变而来．
二是北宋名相寇准．寇准以秉直见闻于民间．唯刚正者,常能令人长相思,这大概是他得以从诸多文武大臣行列间选拔地一个原因．传说他地爱妾茜桃临死前说:＂吾向不言,恐泄阴理;今欲去,言亦无害．公当为世主者阎浮提王也＂(《涌幢小品》)．＂寇准卒,有王克勤者,见公于曹州境上,向从者,曰:“阎罗处政．”＂(《翰苑名谈》)可见他生前已知己要出任阎罗王,而死后果然当了阎罗王了地．大概在他生前已经流传此说,所以当时就有人在驿舍侧,挂起寇准图像,上面写有＂今作阎罗王＂字样(《通俗编》)．
三是北宋名相范仲淹．范仲淹也以清廉、正直著名,生前就以官声好誉为民间称道,因而在他死后,就有传说他＂在冥间＂＂见司生杀之权＂,＂人死五七则见阎罗,岂非文正为此官耶＂．(《中吴纪闻》)
四是北宋龙图阁直学士包拯．包拯死后出任阎王,在当时就有传说．＂俗传包拯为阴司阎罗王,其说在宋时已盛,《宋史·包拯传》云:童稚妇女,亦知其名,呼曰包侍制．京师为之语曰:关节不到,有阎罗包老＂(范烟桥《茶烟歇》)．由此元明杂剧、平话多有包拯下阴司审案故事．石玉昆:《三侠五义》还出现包拯扮阎罗审郭槐＂狸猫换太子＂情事．包拯的刚正直言、执法严峻,自然是人们理想意境的阎罗王最佳人选．东方传说文化是讲现世报的,阳世之冤,阴司必报,所以必须要有包拯做阎罗王,才能了结冤报也．
中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等在古代印度神话中，阎王是管理阴间的王，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的王关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可升天堂，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱中国佛教中，又有十殿阎罗之说十殿阎罗是中国佛教所说的十个主管地狱的阎王的总称，这一说法始于唐末分别是：秦广王、初江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、五道转轮王此十王分别居于地狱的十殿之上，因称此十殿阎王色彩的阎王观念：十殿阎罗
传说很早以前，阎罗王是毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输当时惟一能和他敌的是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大他们连年交战，兵戎厮杀
由于毗沙王一味地穷兵武，国力渐渐不支，终于在一次大的战役中，毗沙国的军队被维陀始生王几乎杀得兵马殆尽毗沙王好不容易杀出重围，一个人落荒逃至一座山顶，他的十八个部队，纠集了百万人马，到山上来找他他们先把毗沙王安慰一番，然后群情激愤，朝打败他们的维陀始生王所在的方向，对天起誓：“至死追随毗沙王！一定要惩治凶恶的仇敌，就是到了阴间地府，也要称王，血战到底！”接着，他们就在毗沙王的带领下，义无反顾地直入地狱于是，毗沙王便成了威名赫赫的阎罗王，他的十八个部从分别做了十八层地狱里的判官，而跟随他的百万之众，也一个个变成了狱卒
毗沙王的誓言终于实现了！生前他败在维陀生王的手下，死后当上了地狱之王，维陀始生王到期了地狱也真够他受的那些数也数不清的各式地狱，千奇百怪，应有尽有什么八寒地狱、八热地狱、孤独地狱、泥犁地狱、刀山地狱、铁床地狱、寒冰地狱、剥皮地狱、畜生地狱、刀兵地狱、蛆虫地狱等十八层，每一层都有着残酷的刑罚，摆着血淋淋的刑具
也许是后来阴地府的案子越来越多，一个阎王很难审理完，就一分为十十王分别为秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、对等王、转轮王他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂因为阎罗王名气最大，所以居“十殿阎罗”之首据传说，人死后灵魂要到朱家经堂报到“十殿阎罗”是中国古代特有的民间信仰所谓“十殿阎罗”，就是说有十个掌管地狱的大王，分别居于地狱的十殿之上，因此称为“十殿阎罗”这是十殿阎罗分别是：
■第一殿，秦广王蒋，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦
■第二殿，楚江王历，三月初一日诞辰，司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小狱，凡在阳间伤人肢体、奸盗杀生者，推入此狱，另发入到十六小狱受苦，满期转解第二殿，加刑发狱
■第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱，另设十六小狱，凡阳世忤逆尊长，教唆兴讼者，推入此狱，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿
■第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰，司掌合大地狱，又名剥??血池地狱，另设十六小地狱，凡世人抗粮赖租，交易欺诈者，推入此狱，另再判以小狱受苦，满日送解第五殿察核
■第五殿，阎罗天子包，正月初八日诞辰，前本居第一殿，因怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿司掌叫唤大地狱，并十六诛心小狱凡解到此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿
■第六殿，六城王毕，三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱，及枉死城，另设十六小狱忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱查所犯事件，亦要受到铁锥打、火烧舌之刑罚再发小狱受苦，满日转解第七殿，再查有无别恶
■第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱，另设十六小狱凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱再发小狱受苦满日，转解第八殿，收狱查治又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋财害命者，均将遭受下油锅之刑罚；
■第八殿，都市王黄，四月初一日诞辰，司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱，另设十六小狱凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱再交各小狱加刑，受尽痛苦，解交第十殿，改头换面，永为畜类
■第九殿，平等王陆，四月初八日诞辰，司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿，用空心铜桩，链其手足相抱，煽火焚烧，烫烬心肝，随发阿鼻地狱受刑直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道（天道、人道、地道、阿修罗道、地狱道、畜生道）
■第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生男女寿夭，富贵贫贱，逐名详细开载，每月汇知第一殿注册凡有作孽极恶之鬼，着令更变卵胎湿化，朝生暮死，罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地凡发往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌饮迷汤，使忘前生之事
一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是[冥王]佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为“十殿阎罗”“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任
[编辑本段]相关俗语
阎王不在家，业鬼由他闹：比喻主事的人不在时，下面的人趁机胡闹，类似于“老虎不在山，猴子称大王”；
阎王好见，小鬼难当：比喻当官为首的还可以，但手下的人却很难缠；
阎王判你三更死，不得留人到五更：反应人们持有的“生死由命”、寿命为“命中注定”的观念
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