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【……经纬天地曰“文”，道德博闻曰“文”，学勤好问曰“文”，慈惠爱民曰“文”，愍民惠礼曰“文”，锡民爵位曰“文”，肫诚翊赞曰“忠”，危身奉上曰“忠”……谥号“文忠”，依然是相当的赞许了……】
能得到这样的称号，事实上耶律铸也算值了，而且一直有种说法就是蒙哥汗的死似乎和耶律铸有些关系……这个事情属于野史八卦暂且不说，但是有一点是确定无疑的就是忽必烈汗对耶律铸非常看重，并且因为他和蒙哥汗有了第一次冲突！
耶律铸辽东丹王突欲九世孙，自幼聪敏，秉承家教，崇尚儒学，善于赋诗属文，更擅长骑射，他不似乃父笃信佛教，而是周旋于释道之间，甚至慕道者。wWw,QUanbEn-xIAoShUo,CoM好求仙，信扶乩，自号“独醉道者”，“独醉痴仙”。
楚材卒后，其同僚好友，丞相镇海不知为何弃长子耶律铉不顾，竭力举荐耶律楚材的二儿子耶律铸，使得耶律铸二十三岁即嗣领中书省事，而后来不久，镇海又作主将贵由的太师合答黑之女粘合氏许嫁给耶律铸……等到蒙哥上位，大肆清洗政敌，镇海被视为其的眼中钉肉中刺而被处死，但是在镇海被杀前，耶律铸曾找到忽必烈，请求忽必烈出面以保恩人镇海不死，忽必烈为这个年轻人的举动叫好，自身难保的情况下，还在为别人求情，忽必烈本身也认为镇海罪不至死，于是出面发生与蒙哥称汗后的第一次冲突。
后来镇海虽然还是被处死，耶律铸却给忽必烈留下了很大的好感，以至于当蒙哥以当年父亲拖雷与窝阔台争夺汗位时，耶律楚材站在窝阔台一边为理由，要杀耶律铸时，忽必烈全力保护，历数耶律楚材对成吉思汗家族所作的贡献，坚决不对蒙哥让步。蒙哥最后只得退让，免除了耶律铸的死刑，被留在蒙哥身边做了一个闲官……
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【……这话说得张煌也不由得思考起来，貌似理论上是没错，毕竟不是自己的地盘，黄金家族远来不一定能讨了好去，但是如果变成了自己的地盘……】
虽然说张煌对冉魏大帝的战斗力很自信，不过他对黄金家族的战斗力一样很自信，毕竟是横扫了半个世界的恐怖存在，能被人称为“*祸”，那可不是仅仅因为牙口好！
想了一下，张煌意识到田穰苴的顾虑很有道理，虽然说面对进攻冉魏必然不惧，但是如果是黄金家族想要统一外蒙草原，冉魏面对的境况就非常的尴尬了，冉闵肯定不喜欢自己的面前出现一个强大的敌人，但是人家并没有来主动挑衅，这时候你要是出手干涉的话，那么问题当然就是在自己这边了，对于冉闵来说，他肯定也不能直接出兵草原，因为一旦这样做了，就等于是自己放弃了主场优势！
在草原上干掉黄金家族的精锐，就算冉闵对自己有自信，也要想一想他手下的那些士兵是不是同样也会有自信！
这已经不单单是放弃主场优势的问题，而是关系到生死存亡了……
这下张煌终于明白黄金家族的打算了，原来并不是向他们分析的那样，仅仅是一些低级成员在私自行动而已，从这个情况看来，根本应该是有预谋有组织有想法的蓄意行动！
面对一个大帝国的蓄意行动，就算是张煌他们，也不得不再三思量，这其中的破敌之极了……
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王充自幼聪慧，喜欢博览群书但是不死记章句，家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一遍就能够背诵，于是精通了百家之言，后会稽郡征聘他为功曹，因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开，其人擅长辩论，开始的话好像很诡异，最后却又实在的结论
他认为庸俗的读书人做学问，大多都失去儒家了本质，于是闭门思考，谢绝一切庆贺、吊丧等礼节，窗户、墙壁都放着刀和笔。写作了《论衡》八十五篇，二十多万字，解释万物的异同，纠正了当时人们疑惑的地方。
最让人佩服的是，王充认为浅学俗儒多拘守经本，认为经为圣人所造，是真理所在，皓首穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守缺，排斥异己，更莫说儒书以外的诸子百家了，因此他们目光短浅，见解鄙俗。
而王充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比经书还为可靠，他说：五经遭秦朝“燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏”，汉兴，“经书缺灭而不明，篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者，“各以私意，分析文字”，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法
经书本身的正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了。相反的是，“秦虽无道，不播诸子”。由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文。孰劣孰优就不辩自明了。
从这一点看，他根本就是反对腐儒的急先锋啊！！~！
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