第720章 阴阳交互
3.‘阴’阳‘交’互
这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，显然无法直接推衍出太极图。因为类似的图案在其他民族就没有演变出太极图，如古代巴比伦有双蛇缠绕‘交’尾图案，古希腊、古印度、高加索、小亚细亚等地的遗物（银饰、铜壶、‘花’瓶等）上有：纹饰，但这些民族都没有太极图。至于“涡漩”一说，实属荒唐，“涡漩”无处不在，如果从中能看出太极图，那太极图岂不是遍布世界各地了吗?
不过，从这些图形隐含的思想观念看，又不能说与太极图毫无关系。这些图形都是双双‘交’合而成，或双龙、双蛇，或双鱼、双凤，这是原始社会‘生’殖崇拜的产物。双双图纹，或表示男‘女’（伏羲、‘女’娲），或表示雌雄（双鱼、双蛇、双龙、双鸟）；两两‘交’叉，反映原始生民对男‘女’、雌雄‘交’合的直观认识。由两‘性’‘生’殖器、男‘女’、雌雄、日月等人体现象、生物现象、自然现象，逐渐体悟出“‘阴’阳”概念，以及‘阴’阳同体、‘阴’阳相对与相‘交’（对待与统一）、‘阴’阳‘交’互作用、‘阴’阳相互转化等等思想理念，这种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是‘阴’阳文化。
《易经》‘阴’阳爻、‘阴’阳卦正是‘阴’阳思想的符号化，太极图的黑白相间、首尾纠合正是‘阴’阳对待统一、消长流行、互根互动理念的最佳图示。
可见，原始时代的这些图纹只不过是太极图的思想渊源，而从中并不可能直接演变为太极图，太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让我们先来看看前人的论述。
在宋人的着作中，基本上是认为“先天图”（应当包括“‘阴’阳鱼图”或就是“‘阴’阳鱼图”）是从五代宋初陈抟那里传下来的。
最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”（《汉上易传·进易说表》）
其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷先生陈抟图南，以《易》授终南种征君放明逸，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才‘挺’之，‘挺’之授河南邵康节先生雍尧夫。”
我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么说的。与邵雍同巷里居住了三十余年的二程兄弟说：“独先生之学为有传也。先生得之于李‘挺’之，‘挺’之得之于穆伯长。推其源流，远有端绪。”
程氏只上推到穆修，穆修以上则以一句“远有端绪”省略。
邵雍之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才，字‘挺’之。为人倜傥不群，师事汶阳穆修。‘挺’之闻先君好学......于是先君传其学......伯长，《国史》有传，其师即陈抟也。”
由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的。可惜“先天图”没有随上述文字流传下来，以至今人无法确认它到底是“‘阴’阳鱼图”，还是“先天八卦方位图次序图”，或是别的什么图。
其后详细论述易图流变的是元代的袁桷，他在为宋末谢仲直《易三图》作的《序》中说；“上饶谢先生遁于建安番扬，吴生蟾往受易而后出其图焉”。而谢仲直又得自彭翁，彭翁得自武夷君。武夷君可能就是白‘玉’蟾。袁桷又说：“至荆州袁溉道洁始受于薛翁，而易复传。袁乃授永嘉薛季宣......最后朱文公属其友蔡季通如荆州复入峡，始得其三图焉......其孙抗秘不复出......今彭翁所图疑出蔡氏。”依袁桷说，易三图的流传大致为：薛翁-袁溉-薛季宣......（蜀之隐者）-蔡季通-蔡抗......武夷君（白‘玉’蟾）-彭翁（即彭耜）-谢仲直（即谢枋得）-吴蟾
那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?
今天已经看不到了，袁桷当时就没有说明。胡渭推测：“故首着之季通所得三图，一为先天太极图无疑矣。其二盖九宫图与五行生成图。”
明代初年赵撝谦（1351～1395）在《六书本义》中载有这张图，并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏。”当时大多数人都相信这种说法，只有季彭山表示怀疑，他说：“朱子与蔡氏无书不讲明，岂有秘不与言之理?”。胡渭不仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的说法，认为陈抟以先天图授种放，三传至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此图可知也”。