古代星占术认为“箕星好风”,以前许多风角大师对星象非常精通，由此引申出来的风占也非常灵验，比如暴风猛吹井口，其家必有妇女主丧，百验百中，至于羊角扶摇，龙卷狂飙，皆为自然之风，现代科学发展，已经完全可以依赖仪器对这类风象进行准确预测。wWw.QuanBen-XiaoShuo.CoM

但对于这种“赑风”，各类风占书籍并无记载，其原因是这类风侯极其罕见，它只形成于玄阴之地，也只对纯阳之体起消解作用，对普通**却无危害，从我遇到的赑风来看，似乎是来自于那副绿棺，但绿棺为什么会产生赑风，则是不得而知了，因为赑风虽只在玄阴地产生，但并非所有的玄阴地都会产生这种可怕的怪风。

卢生在天书中对 “赑风”也有记载：生于玄阴之地，专解纯阳之体。据说这种风从修道之人泥丸宫中吹入，过丹田，钻六腑，穿九窍，瞬间骨肉消疏，元神寂灭，化为一堆烂泥。古代的道术高深之士最为惧怕这种赑风，一旦被赑风缠上，顷刻间骨肉消疏、元神消融，任你千年道行都将废于一旦，所以他们也称这种赑风为“天劫风”，迷信恐慌之余，他们认为自己以人力延命长生，实为夺天地造化之理，自然为天地不容，受此天劫也是上天报应，其实并非这么回事，许多神秘现象只是囿于我们的认知局限，一时无法解释而已，不能完全归于因果宿命。

太常婆婆躲过赑风，脸色大变，她从黑水中跃出，叱喝了一声，手中的一点光华已打入了绿棺之中，地洞中绿光突然大盛，整个棺材燃烧出耀眼的绿火，那是遭致锁魂的百年尸身凝聚出来的碧玉在燃烧，无数的阴魂能量散发出明亮而阴冷的火焰，棺中的老人尸体在火焰中扭曲了一下，骨骼渐渐挛缩，最终在火焰中消失了。

我从石壁的罅隙里找到昏迷中的天乙道人，把他拖到了岸边。远远望去，太常婆婆踏水而立，宛如一个美丽的凌波仙子，但我知道她纵然能 “须臾自轻举，飘若风中烟”，也和我，和文小姐，甚至和太常婆婆自己都没有关系，眼前的年轻女子只不过是道家成仙学说里的一个幻影而已。

绿棺中的古尸我虽然没能近距离看见，但古尸以天虫分魂离魄，想来应该是那位学究天人的陶姓祖师。地洞中的盐渍之尸是被孙祖锁魂而死的清兵，这些清兵的魂魄被困在死体内经久难出，为整个地洞提供了连绵不绝的玄阴能量，也把陶姓祖师的驻魂天虫化为了永久不灭的生死体，他生前经过千辛万苦，为的是死后灵魂再生，想不到造化弄人，最后也只是制造了一个长生不死的幻梦而已。

我国神话传说里的仙人是“乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身无常殃”，时至今日，凡夫俗子们虽然明白了很多科学知识，但在潜意识里总会认为世上或许真的存在一些人迹罕至的地方，山洞、地宫、海上仙山，里面更会住着一些长生不老的地仙，说起来还是世人的贪生心理作怪。其实何止世人，茅山宗虽以符箓祝咒闻名，但也没忘了道家的成仙理想，就连先师卢生也在天书中宣称自己已列入仙籍，只不过他身为仙人，已经不食人间烟火，不着形相，世人无法看见罢了。他吹嘘说：“仙人者，绝于人境、不杂人居，其居之地，并非实有，亦非虚无，乃出有入无之境，所谓清虚之境也。清虚之境，迥异人间，居之可以不生不死，永寿永昌。”

我当初对卢生的这种说法表示怀疑，张铁嘴嘴上不说，其实也是腹诽的居多。卢生既然能够破碎虚空，阴尽阳存，就应该在天书中记载明白，却偏偏在这个关键点上语焉不详，也不知是故弄玄虚还是本就子虚乌有。据天书自述，卢生脱离茅山宗，最根本的缘由就是茅山术法极易堕入鬼仙之途。鬼仙者，不离乎鬼也，虽能通灵而久存，毕竟无法永久。茅山宗虽然不乏道术高深人士，但无论是符箓招魂还是丹鼎炼丹，总是在不自觉中误入歧路，就连茅山四老这样的人物都不能幸免，这大概与茅山宗偏重于对自身及他人魂魄控制的术法不无干系。千百年来，世间修炼者众，能修至阳神出宫的自不在少数，但真能进入道家的冲举之境，即俗世所称的白日飞升却世所罕见，所谓百尺竿头，再进一步却是千难万难，尤其在当今社会，物欲横流，能够洁身断欲已属不易，大智如了空禅师、桀然禅师等人，尚不能达到仙家境界，可知古往今来，修炼成仙之说终究只是虚幻，犹如水中月镜中花，纵能看见，到底成空。

但既有水月镜花，则必有真月真花在，所以成仙之说历久不衰，多少修炼之士前赴后继，虽不能真正超凡入圣，修得不死之身，但也能百病不生，益寿延年。其实神仙之有无，道德之幽玄倒在其次，重要的是还是修身养性的道家功夫，诸葛孔明“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”世人多以为是励志之语，却不知这才是道家“恬淡为上，胜而不美”的修养功夫， 当初桀然禅师的“随缘任运”和任天庭所说的“成仙之说，不过是道家“求”的手段，并非“求”的目的，重要的是保持先天本性”，实在是斟破了世间万象的智者之语，所谓“人事有代谢，往来有古今”，世俗中人，就连自身的性命，也没有几人能够尽享天寿，寿终正寝，我们依靠道术的不传之秘，修身养性，庶几可以逆天而为，达到延寿长生的目的。延寿长生，在道家是指突破自身天寿的极限，并非一般意义上的长生。所以卢生在天书里曾感慨说：“世之人有天寿为60岁者，年过古稀即可谓长生，有天寿为120岁者，颐背之年可谓夭折，是故存亡终始，虽为天理，然世间变化不可以一断之也。”又有《抱朴子》在内篇里说 “谓有始必有终，而天地无穷焉，谓夏必长，而荠麦枯焉，谓冬必凋，而竹柏茂焉，谓生必死，而龟鹤长存焉。”阐发的都是同样的道理。V！~！

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